Традицията на хуманитарното мислене в теорията на социалната работа
1. Определения, необходими за разбиране на хуманистичната перспектива
2. Хуманистичен подход към разбирането на човека
Списък на използваната литература
1. ДЕФИНИЦИИ, НЕОБХОДИМИ ЗА РАЗБИРАНЕ НА ХУМАНИСТИЧНАТА ПЕРСПЕКТИВА
Хуманистичната перспектива включва основните понятия "хуманизъм", "хуманност", "хуманизация".
Хуманността се разглежда от него като „качество на личността, съвкупност от морални и психологически свойства, които изразяват съзнателно отношение към личността като ценност“[4] .
Концепцията за хуманизъм е свързана с разбирането на човека като част от природата и член на обществото, с осъзнаването на присъщата стойност на неговата личност, изискването за пълно задоволяване на неговите „земни“ нужди, включително необходимостта от реализиране на способностите и възможностите, присъщи на индивида.
З. Г. Нигматов определя хуманизма като „принцип на светогледа, който предполага изключването на всяко потисничество и експлоатация на човек от човек, създаването на всички условия за свободно, многостранно развитие на човек, третирането му като най-висша ценност, зачитане на неговото достойнство, грижа за него, установяване на хуманистични социални отношения” [5] .
Етимологичният анализ на понятието "хуманизъм" показва, че то означава "човешки", "човешки". И в самото определение има „човек“, който се признава за най-висша ценност, тоест хуманизмът се отнася до света на моралните ценности.
Човечеството, както е определено от Z.G. Нигматов, това е съзнателно и грижовно отношение към хората, изразено в дълбоко уважение към човешкото достойнство на личността. Обобщавайки най-характерните признаци на човечеството, можем да заключим, че най-значимите са:
- признаване на стойността на човек като най-висок капитал;
- проява на загриженост към хоратаосновата на чувствителност, отзивчивост, доброта);
- непримиримост към безразличието, към всяко зло[6].
2. ХУМАНИСТИЧЕН ПОДХОД КЪМ РАЗБИРАНЕТО НА ЧОВЕКА
Хуманистичната перспектива се появява в опозиция на психоанализата и бихейвиоризма като редукционистки и механистични течения. Първите трудове на учени хуманисти датират от 50-те години на 20 век, но тази тенденция процъфтява в края на 60-те и началото на 70-те години.
Хуманистичният подход може да бъде представен от трудовете на К. Голдщайн, Е. Фром, К. Хорни, К. Роджърс, А. Маслоу, Г. Олпорт, А. Енгиал, С. Бюлер, К. Мустакас и др., както и някои аспекти на трудовете на К. Юнг, А. Адлер, психоаналитичните его психолози, екзистенциалните и феноменологичните учени [9] .
В този аспект човекът се разбира като уникална, отворена, активна, интенционална и амбивалентна система, способна на себепознание, самопромяна и саморазвитие. Идеята за човек като отворена система стана широко разпространена след изследванията на Л. фон Берталанфи, един от основателите на общата теория на системите. Той разглежда човека като отворена организирана динамична система, способна да функционира независимо от нарушенията на първоначалните условия на нейното съществуване. Човекът е отворена система. Той съществува само чрез непрекъснато взаимодействие със своята среда, той е отворен към света чрез своето поведение, дейност, той получава нещо от света и дава нещо на него[10].
Движещите сили на развитието на личността, които са в основата на нейната дейност, са свързани с две тенденции: желанието на човек да се освободи от напрежението и да постигне равновесие с околната среда (намаляване на стреса) и желанието да създаде напрежение.
Индивидът взаимодейства със света на различни нива.Някои системи поддържат баланса на организма с околната среда и премахват състоянието на напрежение, но личната система е склонна да наруши баланса и да поддържа определено ниво на напрежение. Появата на нови интереси, желанието за придобиване на знания, чувството за отговорност и други форми на живот далеч надхвърлят границите на редукционисткото функциониране.