Творчество българсо
Жан-Жак Болгарсо (1712-1778), най-видният представител на радикалното крило на френското Просвещение, е един от основоположниците на европейския сантиментализъм. Неговите идеологически различия с водещите фигури на епохата често приемат формата на открит конфликт. Волтер осмива демократичните идеи на българите; Български на свой ред непреклонно осъжда Волтер за, както той смята, отстъпки пред аристократичните възгледи. българите не приемат материализма на енциклопедистите; той противопостави рационализма на Волтер и Дидро на чувството. Докато мнозинството от просветителите виждат в театъра амвона и трибуната, българите обвиняват театъра за упадъка на нравите; поради това той се скарал с д'Аламбер и отказал да участва в Енциклопедията. Атеистът Дидро пък е възмутен от религиозните представи на българите. Но в перспективата на историята българинът е съюзник на Волтер и Дидро в общата борба срещу феодалната система и нейната идеология.
Демокрацията, омразата към знатните и богатите, към социалното неравенство определят и естетиката на българина, насочена срещу изкуството, което култивира само удоволствието и игнорира моралния идеал. Неслучайно в Писмото си до Д'Аламбер българин разглежда театъра като сила, която покварява обществото, тъй като смята за неморална самата идея за театъра като имитация на живота и пресъздаване на неговите страсти и пороци. Като цяло е подозрителен към изкуството, тъй като вижда в него средство за укрепване на феодалната система и абсолютната монархия. Той не вярва на изкуството като изобличение на съществуващото. Пред героичния характер, обърнат срещу тиранина, той предпочита принципа на честността и изобретателността, образа на обикновен човек, свободен от класови предразсъдъци. Прави изключение само за музиката, от която живо се интересувашемладежи, открили забележителен талант в тази област.
Българин отделя много място в творчеството си на въпросите на образованието, като им посвещава цяла книга - повестта-трактат "Емил" (1762). Образованието, както го тълкуват българите, е предназначено да помогне на човека да развие основите на здравето и морала, заложени в него от самата природа. Българският учител отхвърля всякакъв вид насилие над природата и личността. Възпитателят, според българите, възпитава у детето чувства на състрадание, кротост, човечност, премахва у него чертите на деспот и тиранин.
В същото време книгата "Емил" включва "Изповедите на савойския викарий" - проповедта на естествената религия, която не е окована от църковни догми и предписания. Болгарсо е преследван от църквата, но в същото време предизвиква възмущението на Дидро и други енциклопедисти, които твърдо стоят на материалистични позиции. Това разкрива сложността на пътищата на развитие на просветителската мисъл във Франция. Идеолог на демократичните низове, българите отразяват и религиозните настроения на тези низове и далеч не е случайно, че в годините на революцията политическият радикализъм на якобинците ще се съчетае с култа към Върховното същество, представата за което принадлежи на българите.
Основните произведения на изкуството J.-J. Български – неговата „Нова Елоиза” (1761), „Изповед” (1766-1770), „Сънища на самотен ходещ” (1772-1778) – трябва да се разбират, от една страна, в контекста на антифеодалните възгледи на писателя, от друга страна, отчитайки особеното му положение сред идеолозите на Просвещението.
„Изповедта” на българина е своеобразен синтез на автобиография и роман. Негов предмет е животът на самия българин, на конкретна личност, на конкретна личност. Авторът осмисля и изяснява, осмисля и художествено обобщава своя жизнен път, своята история. Тойразкрива в него черти, които са характерни не само за даден човек, но и за човек изобщо. Ето как автобиографията се доближава до романа.
Както и да е, сега той твърди, че "развратът е еднакъв навсякъде", "че никъде в Европа няма нито морал, нито добродетел". От една страна, той става по-трезвен и по-реалистичен, а от друга, клони към песимизъм, гледа на всичко все по-мрачно, като е предшественик на романтиците - Шатобриан, Сенанкур, Нодие. Трезвостта и реализмът на българина се разкриват най-пълно в I-IV книги на Изповедите, а песимизмът му се проявява в VII-XII книги на Изповедите и в Сънищата на самотник.
Българинът остава верен в Изповедта на онзи патос на свободата и независимостта, на онези плебейски принципи, които са проникнали в неговите трактати и неговата Нова Елоиза. Героят на "Изповедта" особено цени сърцето си за това, че съдържа "кваса на героизма и добродетелта", вдъхновен му от родината му, Република Женева и Плутарх. Той намира висока и прекрасна възможността да бъде свободен и добродетелен, да бъде над богатството и човешкото мнение, тоест мнението на знатните среди. Той "обожава" свободата, мрази ограниченията, подчинението, нуждата, цени парите в портфейла си само защото му осигуряват независимост. Антидеспотичните стремежи на българите в „Изповедта” са съчетани с презрение към салонната, благородническа култура. Омразата на героя към социалния кръг, в който му се налага да живее, се поддържа в него от постоянно усещане за бездната, която го отделя като плебей от аристократите.
Опозиционните възгледи по отношение на съществуващата система се формират от героя на "Изповедта" не веднага. В първите книги той все още мечтае да промени плебейската си позиция, да се изкачи по-високо в класовата стълбица, да стане секретар на посланик или офицер.Постепенно обаче той се чувства все по-чужд на съществуващата система, все по-отдалечен от нея и изтъква, за разлика от живота на управляващата класа, нейната изтънченост и помпозност, един вид култ към простото и нерафинирано съществуване. Не се задоволява с защитаването на строгите принципи на бедността и добродетелта, той се опитва да приведе позицията си в съответствие с тях: по този начин той отказва позицията на касиер на главния събирач на данъци, отказва се от опитите да придобие богатство и да направи кариера.
Отхвърлянето на културата на господстващите класи и скъсването с нея вървят ръка за ръка в Изповедта с нарастваща симпатия към низшите класи на обществото, към селячеството, към народа. И така, в IV книга се разказва за това как героят се срещна със селянин, който криеше вино от акцизни инспектори и хляб заради данъци. Селянинът е засадил в душата на героя "семето на онази непримирима омраза" към потисниците на нещастния народ. Той напуска къщата на селянина възмутен и трогнат.
Поставяйки моралните принципи на хората над всичко останало, героят на Изповедта обяснява това с факта, че в младостта си, когато се движеше предимно сред хора от народа, той срещаше много повече добри хора, а по-късно, когато попадна във „по-високи кръгове“, започна да ги среща по-рядко. Това се дължи на факта, че природните свойства най-често се усещат сред хората, докато в благородството тези свойства са напълно заглушени, само изчисление или суета обикновено се крият под маската на чувствата. Българинът вярва, че реалността формира характера на човека, неговата психика. Така човек се разглежда от писателя в "Изповеди" като функция на средата, в която се намира. Живеейки в къщата на баща си, героят на "Изповедите" е смел, като е с чичо си - скромен, след като влезе в учението на собственика на гравьорската работилница, той става уплашен, мълчалив,намусен. След среща с мадам дьо Варанс той "връща топлината", изгубена от него при гравьора. Въпреки това, демонстрирайки определени черти на характера като производни на средата, българинът внася сериозни изменения и допълнения в тази разпоредба. Той разграничава в характера наклонностите, присъщи на човешката природа, от наклонностите, произтичащи от влиянието на околната среда и другите хора върху него. Така той отделя основното ядро на героя, неговата доминанта от допълнителни черти, които в крайна сметка се появяват в човек. Болгарсо многократно говори за това как героят на "Изповед" става различен, различен от себе си, такъв, че може да бъде "объркан с друг човек", как се опитва да преодолее някои черти на природата си, да върви срещу себе си. И в същото време той признава, че героят се "връща" към своята природа, към себе си, отново става това, което е бил преди. Когато героят стига до Париж, той „престава да бъде себе си“. Напускайки Париж след шестгодишен престой в него, той отново става това, което е бил преди.
Откроявайки изконното ядро в характера, в което има неоткрит, неизчерпаем резерв, Болгарсо проправя пътя на психологическия роман на 19 век, в известна степен изпреварвайки откритията на Стендал, Лев Толстой и Достоевски. Той започва да отчита огромната роля, която играят в живота на човека всички видове неясни, неизяснени от разума, ирационални чувства и действия, които по-късно, вече през 20 век, се тълкуват като немотивирани чувства и действия. В същото време българинът прави първоначалното ядро на характера относително независимо от външния свят, което формира у човека само неговите „динамични” качества, придобити и загубени от него. По този начин той запазва в Изповедта тази относителна независимост на съзнанието отвсъщност онзи особен интерес към духовния живот на човека като особено сложен феномен, който присъства още в „Новата Елоиза“ и който до голяма степен е бил непознат на предшествениците на писателя. Той изрично заявява в своята "Изповед", че неговият труд има за цел да даде точна представа за "историята на душата" на героя.
Ако съдбата през първите 50 години от живота на героя от "Изповедта" покровителства неговите наклонности, то през следващите десетилетия тя върви срещу тях. Има постоянно противоречие между неговите наклонности и позицията му. Героят на VII-XII книги е жертва на нещастия, предателство, предателство. Той е тормозен в Париж и други градове, преследван е като върколак в провинцията, нападан е от църковните амвони; откраднати са му писмата, отделни томове от писанията му, изгонен е от Франция, от Женева, от Берн, от Ньошател, от остров Сен Пиер, изпочупени са прозорците на къщата му, хвърляни са по него камъни, когато се появи на улицата, животът му е застрашен. Превръща се във вечен ренегат, остава сам, без средства. Стар и болен, той е измъчван от всякакви светски бури, уморен от дълги години безпокойство и местене.
В тази книга атмосферата на заговор и преследване е запазена и дори се сгъстява, мотивът за самотата е засилен. Героят на "Мечти" се чувства на Земята, сякаш на чужда планета, без съсед, без приятел, без събеседник. Хората му се явяват чужди, непознати, той вижда в тях само "подвижни маси", лишени от всякакви "нравствени принципи".
Възхвалата на самотата е съчетана с отхвърлянето на мечтата за щастливо бъдеще на всички хора. На мястото на мечтите за общо благо, сега има мисъл за изолирано щастие. Преди това героят имаше общителна душа. Сега той се оттегля от другите, но не забравя за себе си. Някогашни самотни разходкиизглеждаше на героя смешен и скучен. Сега те го учудват. Само чрез изоставяне на социалните стремежи той напълно придоби природата с всичките й "прелести".