Творчество и героичен ентусиазъм
Героичното като елемент от човешкия живот в света се появява в ранните етапи от развитието на човешкото общество. „В митовете и легендите той се измерва с мащаба на почти непреодолимите бариери, създадени от боговете или елементите“, отбелязва V.A.
Според древногръцката митологична традиция като герои се появяват приказни, митични, свръхреални персонажи, които не са сред боговете, но могат да произлизат от божествени родители (Ахил, Херкулес). Те са представлявали до известна степен завършена персонификация в образа на конкретно същество с една или друга способност, умение, което може да устои или да устои на въздействието на божествената сила. Следователно героите често са изобразявани като полубожествени същества, стоящи на междинно ниво между бог и човек. За герои се считали и хора, които след смъртта си продължили да упражняват своето влияние (полезно или вредно), основателите на градове (Милтиад в Тракийския Херсонес), почитаните законодатели (Солон), главните благодетели, родоначалниците на племена и общности (по името на героя се наричала общността). За герои се считат загиналите във войната (войни на Маратон), основателите на философски школи, изключителни поети.
В митологията на древните гърци бившите богове също стават герои, „слизат на герои“ (Gikinf): следователно границите между богове и герои не са определени веднъж завинаги. Героите помагаха във всички обществени и частни събития, чрез нещастия и болести, допринесоха за развитието и защитатаградове и жилища, повлияли на хода на битките. Често в героите, защитата на шахтата и определена област, те се превръщат в богове, молят за защита или инсталация. Такива обичаи напомнят култа към светците в християнството. Култът към героите се развива от култа към мъртвите и погребалния култ на аристократичния култ от микенските времена. Силата на героя се свързваше с гробницата му, така че гробовете на героите често се намираха на пазарните площади или близо до градските порти. Останките на героите понякога са пренасяни в чужди земи, за да се осигури тяхната благословия; това по-късно се свързва с християнския култ към мощите.
Този или онзи герой олицетворява определено достойнство. И така, Херкулес се смяташе за олицетворение на физическа сила, смелост и смелост, победител, който спаси хората от страдание, шампион на справедливостта и доброто. В тази функция римските цезари се идентифицират с героите, предимно със същия Херкулес. Философите виждат в Херкулес прототипа на човек, който заслужава безсмъртие благодарение на действията си в живот, пълен с работа и победи, избрал трудния път на себеотрицание и добродетел. Херкулес също е смятан за носител на културата, здравеопазването и покровител на атлетизма. Прометей - както в древногръцката митология, така и във философските и културни изследвания на нашето време - действа като покровител на огъня, занаятите и изкуствата, които разкриват тези ценности на хората. Той се превърна в символ на прогреса, творческите сили на човечеството, а „открадването на огън“ символизира вярата в науката и бъдещето. Прометей се смяташе за съзнателен борец и бунтовник, който помага на хората, титан, който мрази тиранията и се бори срещу нея за доброто на хората. От една страна, Прометей е герой, свръхчовек, от друга страна, символ на човешката съдба да страда и да се съпротивлява на това страдание. В същото време Прометей е олицетворениебожествено формираща дейност и този образ е многократно възпроизвеждан от художници.
Съвсем трагична е съдбата на самите герои в древните митове. Често те плащат с живота си за извършване на действие или за несъобразителност. Херкулес се изгаря, за да прекрати ужасните телесни мъки от дрехите, отровени от Деянира. Ослепеният Самсон разрушава двореца и умира заедно с враговете, които са били в него. За кражба на огън Прометей беше окован за скала в Колхида, а орелът изяде черния дроб на Прометей през деня, който се възстанови за една нощ и мъчението се повтори отново. Сизиф, който измами смъртта (Танатос), окован и държан в плен, беше принуден завинаги да вдига тежък камък нагоре по планината, който всеки път се търкаляше от върха. Ниоба, съпругата на царя на Тива Амфион, горда с властта и майчиното си щастие (все пак със седем сина и седем дъщери), се подиграва на богинята Лето, която има само двама - Аполон и Артемида. За това децата й бяха убити от стрелите на Аполон и Артемида. От мъка Ниоба се превърна в камък и беше превърната от Зевс в скала, непрекъснато капеща сълзи на върха на планината Сипол. Образът на Ниоба стана в гръцката митология символ на суетене, както и олицетворение на непоносимо страдание.
"Наказанието, което героите носят", пише В. А. Роменец, "е иманентно за техните героични дела, тъй като от гледна точка на реда, установен от боговете, те се стремят да разрушат установения обичай. Изключително силният акцент в митологията върху измислените екзекуции показва, че в действията на героите техните норми на поведение се трансформират в нов правен ред, включително морален смисъл. Тази трансформация на нейните индивидуални подвизи в един морален и правен ред е важен аспект, по-специално гръцката митология По един или друг начин, боговете отиват на помирение скакво е създал героят и го приемат в своя домакин на Олимп."
В същото време героичното се възприема като нещо недостъпно или избирателно присъщо на известна степен на "аристократичност" (според Н. А. Бердяев). Това е модел, към който можеш да вървиш цял живот и да знаеш, че никога няма да го достигнеш. Въпреки това, още със самия опит, човек утвърждава своята потенциална връзка като образцова - привлекателна, вдъхновяваща, подтикваща към подходяща дейност.
Създаването на героичното в културната история на човечеството се проявява в две форми: 1) като митотворческа - духовно-художествена, религиозно-философска и други дейности, преди всичко като познавателно-изобразителна, обясняваща и ориентираща; 2) като живототворчество - когато става въпрос за индивидуалния живот на конкретен човек, за изграждането на собствен начин на живот в съответствие с идеята за героичен начин на съществуване. И това вече е реално-практическа дейност на човек в света, в която неговият потенциал за трансформация се проявява напълно и се разгръща по отношение на явленията както на външния, така и на вътрешния свят.
Когато човек е в състояние да извърши действие като прогрес, като трансформация на норма, като изявление на новото, което по-късно става постижение не само на собствения опит, но и на други хора, социални групи и т.н., животът на този човек придобива определени признаци на героичното, което от своя страна има различни нива на откриване (първично, средно, върхово и т.н.). Независимо от областта, в която човек проявява тези признаци - професионално, социално взаимодействие, индивидуално саморазвитие и т.н. - собствеността на неговия индивидуален опит може да получи статут на културна и историческа ценност и в резултат на товаиндивидуални героични усилия, за обогатяване на героичния опит на човечеството като цяло. В края на краищата, според Е. Хусерл, именно "индивидите създават ново човечество" - индивиди, способни да напредват, да надхвърлят, да съчетават идеала с реалността на собствения си живот.