В самия смях и още повече в смеха недвусмислено се разкрива нотка на потенциална агресивност.
Философия на смеха
В самия смях и още повече в смеха недвусмислено се разкрива нотката на потенциална агресивност. Но тази гримаса, която оголва зъбите толкова очевидно, че не оставя никакво съмнение относно изначалния „морал“ на носителите си, не бива да ни заблуждава. Въпреки своята далеч не изтънчена духовна форма на изразяване, смехът има ясно изразена интелектуална природа. За да се смееш, гледайки в очите на злото, е необходимо да можеш да го видиш със специален, дистанциран поглед. Необходимо е да се види същността и мярката на злото и по този начин, след като го опитате, да осъзнаете своето превъзходство. Смешното е като цяло осъзнато, победено и следователно простено зло. Оттук и победоносната и в същото време великодушна позиция на смеещия се: той отговаря на злото със смях, в противен случай - с добро, тъй като е успял да прецени степента на злото и да съотнесе своите възможности с него. Той е по-силен, неговият отговор не е вик или удар, а усмивка.
Наистина парадоксална и удивителна картина: изправен пред присъствието на злото в света, човек не беснее от гняв и омраза, не плаче, а мимически повтаряйки маската на яростта, животинска бойна усмивка, показва радост, ликуване, заменяйки рева със смях.
Този заместващ механизъм, евфемизацията на „силните“ движения на душата, се оказа толкова надежден, че се превърна в универсално средство за изразяване на чувството за комедия за всички онези разнообразни видове мироглед, които изобилстват в развитието на цивилизацията. Първоначалната агресивност умира за първи път, разтваря се в смеха и точно в този момент започва обратното броене на историята на смеещия се човек.
В „регистъра” на емоционалните реакции към факта на съществуването на злото смехът заема определено място. Злото, което надхвърля нашите контравъзможности, се оценява чрез набор от ярко изразени негативни емоции, разпадащи се съвсем ясно на кръг на агресия и кръг напасивен опит. Тук не се смеем. Смехът се появява, когато злото е фундаментално преодолимо. Когато, след като е видял недостатък или враждебност в нещо, човек може интуитивно да „завърши“ правилния образ на това нещо. Неутрализирано по такъв по същество интелектуален начин, злото бива „простено” от нас в смеха, който обаче запазва нотки за възможността за съвсем различен, далеч не безобиден отговор: в милата усмивка се долавя както оттенък на страдание, така и бойния блясък на „злите зъби”.
Не самото зло ни кара да се смеем, а начинът, по който е представено, неговият динамичен контекст.
"закътан". Добавете към това нашата готовност за смях, която се променя от минута на минута, и общият контур на „нелепата“ – в буквалния смисъл на думата – ситуация ще се появи в цялата си странност. Оттук идва и разнообразието от видове смях. Целият му арсенал от „мекия хумор” и „милата усмивка” до „язвителния сарказъм” и „злата ирония” ще се окаже отражение, моментна снимка от реалното многообразие от възможности за представяне на „експресивното” зло, балансирано или надвито от ценностния антипод – положителното. Такъв е живият, пълнокръвен свят. Липсата на такъв сблъсък ще ни даде скучен, сив „образ“, който не само няма да бъде осмиван, но е малко вероятно да предизвика някакво чувство у нас: в крайна сметка ние, бързайки към тролейбуса, не забелязваме цвета на асфалта под краката си ...
И така, „мярката“ на злото, присъстваща в нещо, неговата изразителност и радостта и учудването, появили се в момента на откриването, че злото е невалидно, преодолимо, ни дават общ, изключително приблизителен план за задействане на механизма на смеха.
Някой може да се смее в лицето на опасността и някой ще се смее, ако тази опасност заплашва друг. Принципът на смеха е един и същ и в двата случая, но нашият ще бъде коренно различен.отношение към тези, които се смеят. Но самият смях, ако подходите към въпроса с отворен ум, не е виновен: можете да чукате пирони с микроскоп, което не означава, че той е предназначен специално за това. Смехът не може да бъде източник на зло, въпреки че неговият постоянен и най-важното естествен контакт с тъмното начало наистина може да предизвика такава илюзия. Тълпата, която се надсмива над разпнатия Христос, днес ни изглежда по-коравосърдечна, отколкото беше в действителност: тълпата не знаеше кой и за какво умира пред очите им; тя се смееше на „измамника“ и „самозванеца“, а не на Божия син и затова смехът й беше може би груб, варварски, но все пак съвсем човешки.
Механизмът на смеха е еднакъв за всички културни епохи, колкото и различно да е съдържанието им. „Мярката“ на злото, необходима за смеха, е променлива величина, но самият принцип на „мярката“ е постоянен като Полярната звезда. „Мярката“ пулсираше, изменяше се, а с нея се променяха и обектът на смях, и самият смях. Така чисто зловещият, мрачен облик на демоните на романското изкуство, започвайки от епохата на готиката, се възприема все по-фриволно и дори фарсово. Разстоянието между ужасяващия дявол от ранното средновековие и дявола, героят на съвременните фантасмагории, в крайна сметка се генерира от раздуването на онази оригинална „мярка“, която някога е поставила неразрушим печат върху смеещите се устни и е треперела всяко остроумие.
... "Всичко това би било смешно, ако не беше толкова тъжно." В тези думи е същността на границата, която лежи между злото, което предизвиква сълзи, и злото, което поражда смях. Степента на значимост на събитието се разкрива в силата на една чисто емоционална реакция, която угасва светлината на разума, потапяйки всичко в мрака на животинския страх или гняв. Анри Бергсон каза по този повод, че чувството убива смеха.
Светлината на разума изгасва в съня:спящият почти не се отделя от това, което вижда в сънищата си. Всяка, дори и най-нелепата ситуация се приема от него за номинална стойност. Спящият по принцип не е способен на отделен, рефлексивен поглед към фантомите, които го посещават, и следователно не забелязва комичността, чудовищната абсурдност и абсурдността на гротеските и метафорите, които му се явяват. Сънищата са свободни от смях, защото сънят на разума убива смеха. Нека не се заблуждаваме от усмивката, която понякога се появява на устните на спящ човек: това е доказателство за преживяване на нещо приятно насън, може би радостно, но в никакъв случай смешно. Смехът насън е ненормален, примитивен и винаги свързан с невроза.