Въпрос 1865
Първият въпрос е какво е по-предпочитано да прави пътникът: да пости или да наруши поста по време на пътуването?Първото мнение по този въпрос, последвано от Ал Аузай, Исхак и Имам Ахмад, че е по-добре за пътешественика да прекъсне говеенето си и да не държи нож. И бяха дадени следните аргументи в полза на това мнение:
Първият аргумент от думата на Пророка (саллаллаху алейхи вассалам), който каза:„Не е благочестие да се следи пътя.“ Също така хадисът на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям):„Придържайте се към тези разрешения от Всемогъщия Аллах (Субхана уа Теаля), които Той ви е позволил.“ Това е индулът това, което Всемогъщият ви е дал, Аллах (Субхана уа Теаля) е дал. Ако ви е позволил да прекъснете говеенето си по време на пътуването, тогава прекъснете говеенето си. Придържайте се към онези индулгенции, които са ви дадени от Всемогъщия Аллах (този хадис е цитиран от Имам Муслим). Също така, 3-тият аргумент, че те цитираха думите на Пророка (саллаллаху алейхи вассалам):„Наистина, Всемогъщият Аллах (Субхана уа Та’ала) обича Неговото разрешение (рухса) да бъде изпълнено, точно както не харесва Неговото непокорство.“ 4-ти хадис от Хамза ибн Амр ал-Аслами относно казаното от него: И Pro Фет, мир и благословия на Аллах да бъде на него, отговори:„Това е разрешение от Аллах и който го е приел, е постъпил добре, а който е избрал да пости, тогава няма грях за него“ (мюсюлманин). Този хадис е автентичен. Тоест в този хадис има указание, че е желателно да се вземе разрешение от Всемогъщия Аллах и да не се следи по пътя. И петият аргумент, който привеждат, са думите на Всевишния Аллах:“ Всевишният Аллах(Субхана уа таала) ви желае облекчение и не ви желае никакви трудности.” И това мнение е наречено правилно от ибн Кудама, както и от Шейх Ислам ибн Таймия.
И второто мнение по този въпрос, което беше последвано от Умар ибн Абдул-Азиз и го нарече правилно от ибн Мунзир, кое от тези 2 дела е по-добро за човека, кое е по-лесно за него. Ако му е по-лесно да запази уразата по пътя, така че по-късно да не съставя уразата след месец Рамадан, когато всички не говеят, тогава е по-добре да го запази. И ако му е по-лесно да прекъсне говеенето по пътя и му е трудно да говее, тогава е по-добре да прекъсне говеенето. И те цитираха стиха като аргумент:„Аллах ви желае облекчение и не ви желае трудности.“ Което също беше аргументирано от привържениците на първото мнение.
Третото мнение, което се поддържаше от мнозинството учени, от които имам Малик, както и имам аш-Шафии, е, че ураза за пътника е по-добре, ако той може да го задържи и не му носи това усложнение и трудност. Тоест тези 3-ти мнения са приблизително подобни на 2-ри мнения. И те доведоха следните аргументи, първо, хадисите на Абу Дарда, ал-Бухари и Муслим, когато той каза: „Веднъж излязохме с Пратеника на Аллах (салла Аллаху алейхи ва саллям) по пътека на силна жега и беше през месец Рамадан и никой от нас не постеше, освен Пратеника на Аллах (салла Аллах алейхи вассалам), както и Абдуллах ибн Рава ха". Тоест, в този хадис има указание, че Пророкът (саллаллаху алейхи вассалам), въпреки силната жега и въпреки факта, че е бил на път, е говеел през месец Рамадан. От това разбирате, че всички тези хадиси, които привържениците на първото мнение дават, те не са толкова неограничени, но са ограничени. И това, което дойде в тях, че е необходимо да се използва разрешението на Аллах, това не е неограничен указ, номоже да бъде ограничено до тези, на които им е трудно да държат ураза или на които им е лесно да държат ураза. Защото разрешението се изпраща на човека, който се нуждае от това разрешение, а този, който се нуждае от разрешение, е този, на когото му е трудно да задържи ума. И ако не му е трудно да запази уразата, тогава той като такъв по принцип не се нуждае от разрешения, тоест може да запази уразата и това не му създава затруднения. Затова Пророкът (саллаллаху алейхи вассалам) и Абдуллах ибн Рауаха запазиха умовете си на пътя. Вторият аргумент, който привържениците на 3-тото мнение на хадиса на Абу Саид ал Худри доведоха до Имам Муслим, където той каза:„Ние запазихме уразата по пътя и този, който запази уразата по пътя, не обвиняваше този, който не я спази. И този, който не държеше уразата, също не обвиняваше този, който държеше уразата по пътя. ”. Тоест, беше разрешено по времето на Пророка (салла Аллаху алейх васали) на спътниците, ако искаха да запазят уразата по пътя, тогава те го запазиха, а ако не, тогава не. Казва, че другарите вярват, че ако някой намери силата в себе си да урази и задържи уразата, тогава това е добре, а този, който намери слабост в себе си и му е трудно да задържи уразата и той прекъсва поста си, тогава това също е прекрасно. Другарите разделиха този въпрос според параметъра трудно е да се държи ураза или е лесно да се държи ураза. Следващият аргумент, който се дава от привържениците на 3-тото мнение, са думите на Всевишния Аллах:„Стреми се към опрощението на твоя Господ.” Тоест, ако човек не отложи Уразу за след месец Рамазан, а го запази в деня си, дори и да е пътешественик, тогава е по-добре от друга страна да постигне опрощение от своя Господ по-бързо. А също и думите на Всевишния Аллах:„Състезавайте се помежду си в добрите дела.“ Тоест, има опасност човек след Рамадан да умре или да се разболее от някаква болест, която няма да може да компенсира днитеСледователно Рамадан би било по-добре, ако той спази навечерието веднага и по този начин самият той може да се състезава с другите хора в добрите дела. И четвъртият аргумент е, че по-бързо човек може да се отърве от отговорността за уразу. Тоест, всеки човек е отговорен за Ураза през месец Рамадан. И ако човек го държи директно през месец Рамадан, той ще постигне премахването на отговорността за тази ураза по-бързо от този, който отлага уразата за по-късно. А също и защото е по-лесно човек да държи ураза заедно с хората, отколкото да държи ураза след месец Рамазан, когато вече никой не го държи. Що се отнася до аргументите на първото мнение, мнозинството от учените им отговориха, както следва: че тези хадиси означават хора, на които им е трудно да запазят уразата по пътя, или онези хора, на които тази ураза вреди, уврежда здравето или вреди на други човешки дела. Освен това тези хадиси се отнасят до човек, за когото може да се предположи, че може да откаже разрешението на Всевишния Аллах (Субхана уа Теаля), да не ги приеме умишлено. Тези. Има хора, които не отнемат позволението на Аллах от вярата, че това не е необходимо и че е по-добре да се направи това, което винаги е по-трудно. За да убедите такива хора, трябва да ги принудите да прекъснат поста си по пътя. И те също се отнасят до онези, които се страхуват за себе си и за здравето си или за които се страхуваме, че ако започне да държи ума си на път, тогава може да го сполети самоизмама или витрина. Тоест, когато, да речем, всички нарушат поста, той държи ураза и поради това може да започне да го хвали и ще го сполети самоизмама или витрина. А що се отнася до мнението на Умар ибн Абдул-Азиз, а също ибн Мунзир, т.е. привържениците на второто мнение, тогава всъщност тяхното мнение се връща към мнението на мнозинството учени, толкова подобни на него.
И има 4-тимнение по този въпрос, което се поддържаше от някои от притежателите на знание. Фактът, че за един пътник е едно и също, той иска да държи под око, но той иска да прекъсне поста си, в този случай няма разлика между тези 2 действия. Но правилното мнение по този въпрос, а Аллах знае най-добре, е мнението на повечето учени. И ал-Науауи го смяташе за правилно, както и ал-хафиз ибн Хаджар. Така че правилното мнение по този въпрос е, че е по-добре човек на път да говее или да наруши говеенето. Казваме, ако му е лесно да държи уразата и не вреди на здравето му или не му причинява тежест, тогава е по-добре да държи уразата. И ако му е трудно да запази уразата по пътя, тогава е по-добре той да прекъсне поста си и след това да компенсира тази ураза след месец Рамадан, докато е у дома.