ВТОРОБРАЧИЕ
[Гръцки διγαμία, δεύτερος γάμος], или бигамия, влизане във втори (в тесния смисъл на термина - във 2-ри) брак. Встъпването в третия брак се нарича тригамия (τριγαμία), в следващите бракове - полигамия (πολυγαμία).
Църквата винаги е разглеждала изпълнението на Христос. морален идеал заедно с девствеността заради Христос е само единственият брак. Ето защо църковните правила забраняват избирането на църква и духовници от хора, които са във В. или женени за онези, които вече са били женени, и още повече повторно сключване на брак, след като взеха достойнството (1 Тим 3. 2; Апост. 17 и 18; Василий. 12; Нойкес. Въпреки това при определени условия Църквата, според Св. Павел, допуска V. като макар и частично нарушаване на идеала за святост, заповядан от Христос, но принудителна отстъпка пред човешката слабост: „На безбрачните и вдовиците казвам: добре е да останат като мен. Но ако [не могат] да се въздържат, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се разпалваш” (1 Кор. 7:8-9); „Искам младите вдовици да се женят, да раждат деца, да управляват къщата и да не дават възможност на врага да клевети“ (1 Тим 5:14). Като отклонение от идеала, В. е подложен на църковно наказание, което се състои в отлъчване на второженения за определено време от причастие на Светите Тайни (за 1-2 години - Василий. 4; за "кратко време" - Лаодикий. 1). Църковните правила са много по-строги в случаите на трибрак; да, Св. Василий Велики нарича три брака „нищо повече от позволено блудство“ и предписва отлъчване на три брака за 5 години, отбелязвайки, че в практиката по негово време срокътотлъчването обикновено било 3-4 години (Васил. 4 и 50). Следващите бракове се считат за неприемливи от Църквата (Вас. 80). Каноничните въпроси, свързани с V., са подробно анализирани в „Азбучна синтагма” на Матей Властар (Alph. Sint. S. 130-138). Вижте също чл. Брак.
Първоначално нямаше специален ранг на църковна благословия V., официалният се смяташе за достатъчен. Брак между съпрузи според Рим. закони; след известен период на отлъчване съпрузите отново били приети в църковно общение. Известно порицание от Църквата на V. се изразява по-специално във факта, че на свещениците дори е забранено да присъстват на празника по случай V. (Neokes. 7; при тълкуването на това правило Теодор Балсамон пише, че по негово време (XII век) вече не се спазва).
С нова сила споровете относно признаването от Църквата на В. и трибрака като цяло и извършването на църковни обреди върху встъпващите в повторен брак в частност избухват след 907 г., когато имп. Лъв VI Мъдри по династични причини сключва 4-ти брак. К-полският патриарх Николай I Мистик не призна легитимността на този съюз, за което загуби стола си. При смъртта на имп. Лъв в К-полето е свикан Събор (912-913), който възстановява Николай на катедрата и потвърждава абсолютната забрана за 4-ти брак. Резултатът от споровете беше „Томосът на единството“, приет от Съвета през 920 г., в който В. се счита за безусловно допустимо в случай на смърт или изчезване на един от съпрузите и практически не се осъжда в сравнение с моногамията; трибракът е разрешен с редица уговорки (при навършване на 30-годишна възраст и при липса на деца отсъства 3 години; при навършване на 30-годишна възраст и с деца - 4 години, след което има право да се причастява само три пъти в годината; при навършване на 40-годишна възраст и при липса на деца - 5 години, след което има право да се причастявасамо за Великден; при навършване на 40 години и при наличие на деца не се допускат три брака); бракове след 3-ти „Томос за единството“ безусловно забранява (῾Ράλλης, Ποτλής . Σύνταγμα. T. 5. Σ. 4-10). Последваща Византия. практиката като цяло следва „Томоса на единството“, като понякога се отклонява от неговите предписания към по-голяма строгост, както свидетелства Теодор Балсамон за това (Ibid. T. 4. Σ. 480-481).
Една от последиците от индулгенцията на „Томоса за единството“ на V., по-специално, е, че през XI век. и по-късно второженците започват да се венчават в църквата - според специален, по-рядко според обичайния обред (например действителното премахване на предишното правило на Никифор Изповедник за забраната на сватбата на 2-ри брак се споменава в отговора на Никита от Ираклий - Пак там. T. 5. Σ. 441; Trebnik Big. Ch. 20). За това свидетелстват канонистите на кон. 11 век митрополитите Никита Ираклийски и Илия Критски (VV. 1895. Т. 2. S. 167; ῾Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. T. 5. Σ. 378), както и фактът, че от XI в. в ръкописите на Евхологион редовно се изписва специална молитва на В.: „Господи, Боже наш, който нарече Авраам [Свой] приятел и възлюби Яков повече от всичко и ожени Яков за Лия” φίλον καλέσας καὶ τὸν ᾿Ισαὰκ ὑπερηγαπήσ ας καὶ τὸν ᾿Ιακὼβ εἰς γυναῖκα τὴν Λε ίαν συνάψας), в които добре известни случаи на V. предци са дадени като оправдание за V. (виж например: Дмитриевски. Описание. T. 2. S. 215, 366, 443, 489, 742-743, 861, 1017). В същото време в ръкописите на Евхологиона често се отбелязва, че в случай, че една от страните не е била омъжена преди това, а другата е втори женен, тази молитва се чете само над втория омъжена страна и след това сватбата се извършва според обичайния обред; при V. се чете само тази молитва от двете страни, която може да бъде придружена или не с тайнството на полагане на корони.
Тамолитвата често се изписва в славата. ръкописи XV - 1-ви пол. 17-ти век На древноруски На практика при извършване на ранга на V. към тази молитва бяха добавени някои вторични молитви и химни, както и четения от Еф. 5.20-32 и Мт 19.3-12 и самата сватбена церемония. В Русия и в друга слава. страни за дълго време се запази една традиция, датираща от отбелязаната от Св. Теодора Студита Визант. практика, когато короните на втория брак са поставени не на главите, а на раменете. При сватбата на второженените и неженените страни молитвата се чете само над втория женен и след това обредът се извършва съгласно хартата на 1-вия брак с произношението на името на неомъжената страна преди втория брак; не само съпрузите, но и всички присъстващи се хранеха от общата чаша вино (Дмитриевский, Богослужение, с. 402-405). Тези характеристики на сватбата на втория брак все още са запазени на руски език. Старообрядческа и общоверска практика.
В допълнение към посочената молитва на В., в ръкописите има друго следване на В., състоящо се от молитва ικὸς εἰς τὸ γενέσθαι αὐτοὺς εἰς σάρκα μίαν (Господи Боже наш, който заповяда на съпруга и съпругата да бъдат съединени, за да станат една плът) и молитвата с наведена глава: ῾Ο κλίνας τ οὺς οὐρανοὺς καὶ καταβὰς ἐπὶ σωτηρίᾳ γένους τῶν ἀνθρώπων (Този, който се покланя) издигнат на небето и слязъл за спасението на човешкия род) (Дмитриевски. Описание 2, стр. 126, 803). Специална молитва за три брака също е известна от ръкописите (въпреки че на практика обредът на благословията на 3-ти брак до 15-16 век престана да се различава значително от обреда на V., вижте: Herman . P. 483-489): ῶν πατέρων ἡμῶν τοῦ ᾿Αβρα ὰμ καὶ ᾿Ισαὰκ καὶ ᾿Ιακὼβ (Бог, нашият Бог, Богът на нашите бащи Авраам, Исаак и Яков) (Дмитриевски. описание. Т 2, стр. 717).
До 16 век вместона отделна молитва в Евхологиите, често се изписват цели редици на V., съставени с помощта на елементи от редиците на годежа и сватбата на единични бракове. И така, в ръкописа от 1516 г. (Синаит. гр. 977) рангът на V. има следния ред: първоначални молитви, молитва: κτίσεως δημιουργέ (Господи, нашият Бог, предузнанието за всичко и всяко създание е Създателят), обредът на съединяване на десните ръце на съпрузите (лат. dextrarum iuncti о) с думите: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“, като се дава обща чаша с вино с обичайната молитва: ῾Ο Θεὸς, ὁ πάντα π οιήσας τῇ ἰσχύϊ σου ( ), глава молитва ίας τὸ γένος τῶν ἀνθρῶπων συστησάμενος (Благословен си, Господи Боже наш, който чрез сношение си съставил човешкия род), молитва от ранга на годежа ῾Ο Θεὸς ὁ αἰῶν ιος, ὁ τὰ διῃ ρημένα συναγαγὼν εἰς νότητα ( ); на 3-ия ден се чете обичайната молитва „за разрешение на двореца на младоженците“ (вероятно грешка в RKP: πάντας вместо παστόν): ᾷ τῆς Γαλιλαίας ( ) (Дмитриевски. Описание. T. 2. S. 715-716). В ръкописа от 1536 г. (Ath. Laur. 21 (91)) наследството на V. се състои от годеж и сватба. Редът на годежа: възклицание, мирна литания, молитва ῾ο θεὸς ὁ αἰῶνιος, ὁ τὰ διῃρημένα συναγαγὼν ἰς νότητα, размяната на съпрузите на пръстените и целуването. Сватбен ред: възглас, мирна ектения, молитва κ ὑπερηγαπήσας καὶ τὸν ᾿Ιακὼβ εἰς γυναῖκα τὴν Λείαν συνάψας, коронясване (само в случай на моно игра на една от страните), молитва ῾Ο Θεὸς ὁ Θεὸς ἡμὼν, ὁ Θεὼς τῶν πατέρων ἡμῶν τοῦ ᾿Αβραὰμ καὶ ᾿Ισαὰ κ καὶ ᾿Ιακὼβ (молитва на троицата), учението на мед (вместо причастие на Светите Тайни, което от канонична гледна точка не може да бъде част от обреда на благославяне V.;обаче в чин V. в РКП. S. Sepulcri. 134 (593), 1584, посочено е причастие), преподаването на обща чаша вино, процесия около храма с пеенето на тропара, обредът на съединяване на десните ръце на съпрузите, свещеническо увещание към младоженеца, много години.
Според приетото в момента в православната Църковните издания на Евхологион и Требник, обредът на годежа и сватбата V. има следния ред: възглас, обичайното начало с тропара на деня, съкратена мирна ектения с молби за съпрузите, обикновени молитви: συναγαγὼν εἰς νότητα ( ) и поклонната молитва на годежа: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὴν ἐξ ἐθνῶν προμνηστε υσάμενος ἐκκλησίαν ( ), годеж с обикновени думи, молитва: Δέσποτα Κ ύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πάντων φειδόμενος , καὶ πάντων προνοούμενος ( ) и молитва с поклон V. ψωθεὶς ἐπὶ το ῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ ( ), обща сватбена молитва: ῾Ο Θεὸς ὁ ἅγιος, ὁ π λάσας ἐκ χοὸς τὸν ἄν θρωπον ( ), венчание на съпрузи с обикновени думи, четения (прокимен, апостол, алилуиарий, евангелие) според реда на венчавката на моногама, съкратена специална ектения, обикновена сватбена молитва: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ ἐν τῇ σ ωτηριώδει σου οἰκονομίᾳ καταξιώσας ἐν Κανᾷ ( ), молителна ектения „Отче наш“, даване на обща чаша вино с обичайната молитва: ῾Ο Θεὸς, ὁ πάντα ποι ήσας τῇ ἰσχύϊ σου ( ), процесия около трибуната с пеене на тропари: , и , сваляне на короните с обичайните свещенодействия-поздравления към съпрузите ( , ), 2 редовни заключителни молитви: ῾Ο Θεός, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ παραγενόμενος ἐν Κανᾷ τῆς Γαλιλαίας ( ) и ῾Ο Πατ ήρ, ὁ Υἱὸς καὶ τὸ ἅγιον Πν εῦμα ( ), разпускане на сватбата. Така според съвр богослужебни книги V. всъщност е благословен според реда на благославянето на моногамията с малки съкращения; единствената съществена разлика- вмъкване в 2 молитви В. (Деспот Господ, нашият Бог, всещадящият и всепрозорливият и Господ, Исус Христос, Слово Божие, Който е възнесен на честния и животворящ кръст) покаен характер.