ВЪЗДЕЙСТВИЕ НА ТЕРИТОРИЯТА И ЛАНДШАФТА ВЪРХУ КУЛТУРАТА НА НАСЕЛЕНИЕТО
От 80-те години на миналия век има много активност във формирането на регионалната архитектура. Тези тенденции както в световната, така и в българската архитектура придобиват все по-уверена и последователна, теоретично обоснована форма. Засилва се дизайнерският и научен интерес към етническите традиции, изучават се особеностите на националната култура и народната архитектура [1].
Всичко това се случва на фона на неблагоприятната екологична ситуация в света, търсенето и внедряването на нови екологични концепции в дизайнерската практика, включително възможността за пестене на енергия, намаляване на опасните производствени и строителни отпадъци и защита от неблагоприятни въздействия върху околната среда. Такива най-нови тенденции са пряко свързани с местните архитектурни традиции на хората, живеещи в този регион (в определени природни, климатични и ландшафтни условия) и които в своята вековна практика са разработили средства за най-добра адаптация към тези условия. Например, характерните черти на живота на населението на Алтай са много успешна адаптация към местните природни условия, тяхното умело и комплексно използване за икономически цели, без да се навреди на околната среда, и внимателно отношение към нейните природни ресурси. Всичко това е било заложено в религиозните народни вярвания.
Именно в местните традиции могат да се намерят отговори на много съвременни проблеми, тъй като именно чрез етническите взаимоотношения се разкрива връзката между човека и природата.
Въвеждането на термина "етнос" (от гръцки Ethnos - народ) в световната научна употреба се свързва с отечествената наука и на първо място с името на изключителния български учен С.М. Широкогорова (1887-1939), който през 20-те години на ХХ в. изчерпателно разработва основните черти и характеристики на етноса, но трудовете му, като репресирани, първозаглушени, а след това подложени на остра критика [2].
Известният историк и етнограф Л.Н. Гумильов (1912-1992) предлага да се разглежда етносът като природен феномен. Именно чрез етносите човечеството е свързано с природната среда, тъй като самият етнос е природен феномен.
Без значение колко напреднала е технологията, хората получават всичко необходимо за поддържане на живота от природата. Това означава, че те влизат в трофичната верига като горно, крайно звено в биоценозата на района, обитаван от тях. Следователно те са включени в системата на етноценозата, която включва, наред с хората, пейзажи, както преобразувани от хора, така и девствени, богатството на недрата на взаимоотношенията със съседите, елементи на материалната и духовна култура.
Гумильов предложи да се разглежда етносът като географско понятие, тъй като той винаги е свързан с пейзажа, който го съдържа и храни. Пейзажът е един от важните компоненти на системата, наречена "етнос". Така че прякото и косвеното въздействие на географския ландшафт върху етноса е извън съмнение.
Това заключение е направено през 1922 г. от L.S. Берг за всички организми, включително хората. Под "ландшафт" се разбира "участък от земната повърхност, качествено различен от другите райони, ограничен от естествени граници и представляващ цялостен и взаимно обусловен закономерен набор от обекти и явления, който обикновено е на голяма територия и е неразривно свързан във всички отношения с ландшафтната обвивка". Гумильов нарича тази концепция терминът "местно развитие".
Мястото на развитие или родината на даден етнос е уникална комбинация от ландшафтни елементи, където тази етническа общност за първи път се е развила като енергийна система. Не всяка територия може да бъде място за развитие.
Нови етнически груписе появяват не в монотонни пейзажи, а на границите на ландшафтни региони и в зони на етнически контакти. Истинското място за развитие е комбинация от два или повече пейзажа. Досега за ландшафта се е говорило като за феномен на девствената природа, но сега няма ландшафт на Земята, който да не е бил подложен на човешко въздействие. Наистина, антропогенният фактор на формирането на ландшафта е придобил и продължава да придобива важно място в лицето на земната повърхност. Селското стопанство променя флората и фауната, архитектурата става важен елемент на релефа, изгарянето на въглища и нефт влияе върху състава на атмосферата. Несъмнено е необходимо да се вземе активно участие в опазването на природното наследство на човечеството, тъй като природата не е „само нашият дом, тя сме ние самите“ [3]. Пример за приложението на тези принципи е теорията за "културния пейзаж", като теория за създаване на хармонична във всички отношения човешка среда.
За да се разграничи ландшафт, променен от човека, от неговия чисто природен прототип, в практиката на изследването се използват идеи за антропогенен или културен ландшафт. Много изследователи разглеждат тези понятия като синоними, като близки, но различни понятия. Тъй като концепциите за културни и антропогенни ландшафти понастоящем са смесени в литературата, трябва да се направи известно разграничение между тези понятия.
Очевидно антропогенният ландшафт е по-широко понятие. Тя включва културния пейзаж, но не съвпада с него. Според степента на антропогенно въздействие могат да се разграничат три типа територии. Първият е защитените територии и слабо развитите територии. Такива райони стават все по-малко. Второто, противоположно на първото, състояние на антропогенния ландшафт е „техногенно-урбанизиранландшафт” (зона на екологична катастрофа, химическа авария, епицентър на ядрена експлозия), територия, в която много или почти всички биосферни процеси са прекъснати. Третата група - територии, заемащи междинно положение, където се поддържа техно-биосферното равновесие, състоянието на хомеостазата, антропобиосферното единство.
Очевидно първият и вторият тип територии не могат да бъдат класифицирани като културни ландшафти. По този начин състоянието на културния ландшафт се постига само когато се създаде хармонично взаимодействие между природната среда и човека [5].
Културата влиза в контакт с природния ландшафт по различни начини: чрез материални обекти, създадени от човека (предимно чрез архитектура), много дейности, определена степен и форма на взаимодействие на човека с природата и, накрая, чрез връзката на човека със света около него.Така културата навлиза в ландшафта чрез процесите на дейност, енергия и информационни потоци, които свързват природата и културата.
Един от най-важните критерии за културния пейзаж, определен от Ю.А. Веденин е комбинация от наследство, традиционни и модерни култури. Културните пейзажи се различават по естеството на връзката между традиционната култура и наследство, от една страна, и съвременната култура, от друга. В някои случаи преобладават елементи от традиционната култура, имат значителен пласт от наследство и изключително развита съвременна култура.
В други случаи, напротив, иновативната култура се развива „без тежестта“ на традиционализма, но такива примери са редки и са резултат не толкова от липсата на традиционна култура, колкото от игнорирането й от съвременната архитектурна практика. Друг тип културен пейзажХарактеризира се с това, че в неговия културен пласт са ясно изразени най-разнообразните пластове: новаторски култури, традиционни култури и културно наследство. Именно този вид структури са най-ефективни по отношение на задоволяване на социокултурните нужди на обществото и неговото развитие.
Естеството и многостранността на връзката между природни и културни слоеве до голяма степен зависят от нивото на ландшафтния компонент. Народната култура е най-органично свързана с природните пейзажи [4].
Историята на културата убедително потвърждава, че във всички културни пейзажи по правило по време на строителството са използвани местни материали, което от своя страна диктува най-подходящите композиционни и конструктивни техники и методи и води до формирането на такъв архитектурен стил, който най-точно отговаря на местните климатични условия, свързани с дълбочината или близостта на ландшафта, с релефни линии. Така юрта или старообрядческа къща напълно съответства на пейзажа на планината Алтай, а типичните панелни къщи, построени през 60-70-те години на миналия век, изглеждат абсолютно чужди [5].
За по-нататъшна работа по тази тема е необходимо да се проучи подробно ролята на територията и ландшафта при формирането на етнически характеристики, влиянието на характеристиките на ландшафта върху културата на населението на региона и непрякото влияние върху архитектурата, идентифицирането на някои символи и изображения на пейзажи на територията на този регион. Да се извърши културно-ландшафтно райониране на територията, да се определят границите на района и съвпадението им с административните граници. Важен въпрос е връзката между границите на културния ландшафт и административните райони.
Такова зониране е извършено в района на Твер. Анализ на територията на Тверска област споредкомплекс от фактори комбинира повече от 130 културни и ландшафтни области в три типологични групи:
1 - исторически и културни зони;
2 - природни и селскостопански райони с обособени исторически и културни паметници и територии;
3 - природни зони.
Районирането е извършено въз основа на анализ на пространствената диференциация на няколко групи фактори: стойността на историческите и културни паметници, тяхното опазване, тяхната локализация и териториална концентрация; функционални и пространствени връзки на паметниците с ландшафтната среда; етнографска самобитност на отделни части от територията; природни, естетически и рекреационни качества на ландшафта; особено ценни ландшафтни комплекси (природни паметници, ландшафтни територии и др.).
Подобно проучване, проведено за района на Алтай, ще бъде основата за идентифициране на връзките между ландшафта и архитектурните особености на региона. Необходимо е да се идентифицира образът на мястото, взаимодействието на ландшафта с културата на етническите групи, населяващи региона, да се формулират и класифицират символите на ландшафта и тяхното влияние върху съзнанието на хората и косвено върху архитектурата. Въз основа на това проучване ще бъде възможно да се формулира концепция за по-нататъшното развитие на регионалната архитектура, да се разработи програма за проектиране на нова архитектура, която няма да бъде отделена от слоя на културното наследство и традиционната култура на региона и ще бъде в хармония с ландшафтната среда.