Възгледите на класиците на евразийството за правото и държавата
ВЪЗГЛЕДИТЕ НА КЛАСИЦИТЕ НА ЕВРАЗИЯ ЗА ПРАВОТО И ДЪРЖАВАТА
Въпреки това Трубецкой разделя идеокрацията от теокрацията, поставяйки на основната плоскост не лоялността към религията, а към идеологията, т.е. Евразийството. Впоследствие „идеокрацията“ беше подробно описана от главния юрист и политолог на евразийството Н.Н. Алексеев, към когото самият Трубецкой беше предубеден, тъй като първият до голяма степен следваше предреволюционната правна традиция. Неговата основна теза, обща за цялата евразийска доктрина, беше, че елементите на държавата не се ограничават до принципите на правото и това трябва да бъде признато от правната наука. Тази разпоредба противоречи на чистата доктрина на правото на Ханс Келзен, който твърди, че "държавата е относително централизиран правен ред" . Относно критиката на концепцията на неговия известен съвременник, както и на органичната теория за държавата и други възгледи, Н.Н. Алексеев. -------------------------------- Чистото учение за правото на Ханс Келзен: Колекция от преводи. Проблем. 2. М., 1988. С. 146.
Въпросът за връзката между правото и държавата се счита за основен за евразийците, тъй като евразийската държава на истината е не само правен феномен, но и духовен и морален. И основният проблем за тях беше да не фиксират правилно правомощията на върховните власти в законови текстове, т.е. установи форма на управление. От най-голямо значение беше фактът към каква идеология се придържат управляващите, как, включително законово, е фиксирана процедурата за избор в държавния актив. В този ие значението на идеокрация, която не е нито монархия, нито република. -------------------------------- Въпреки че е имало монархисти сред евразийците, например, П.Н. Малевски-Малевич. Виж: Н. С. Трубецкой. Писма до П.П. Сувчински: 1921 - 1928. М., 2008. С. 263.
Възгледите на Шахматов, за разлика от Алексеев, отреждат второстепенна роля на правото, считайки го за производно на религията. Авторът постулира, че за разлика от изучаването на правото във форма, научното изследване на правото в съдържание е невъзможно, тъй като правото няма своя собствена основа, различна от религията. По съдържание правото отговаря на истината само когато се основава на религията. Ето защо един идеален, справедлив закон е възможен само в държава на истината, която защитава определена религия и осигурява симфония на светски и духовни власти. -------------------------------- Пак там. С. 41.
Тъй като доктрината за добродетелта е преди всичко доктрина за задълженията, тъй като изпълнението на правата е етично неутрален акт, тогава древната правна и политическа философия счита дълга за първичен по отношение на субективните права. Възниква идеята за служене на владетеля в името на по-висш принцип. С течение на времето тя губи своето значение. Още Аристотел започва да свързва властта не само с дълга, но и с правото: "Идеята за" разпореждане "се свързва преди всичко с идеята за всякакъв вид власт." СПб., 2007. С. 292. Аристотел. Политика // Аристотел. Политика. Метафизика. Анализ. М., 2007. С. 789.
Политическият и правен вектор на 16-18 век, очертан от Макиавели и Хобс, е противоположен на посоката на античната класика. „От гледна точка на естественото социалнозакон [както се тълкува от Хобс], напротив, създаването на правилен социален ред изисква не толкова формирането на морал, колкото развитието на подходящи институции ". Съответно в тази координатна система правото на самосъхранение, на което се основават естествените закони на Хобс, е поставено на първо място. Така правата започват да изтласкват задълженията, възниква концепцията за неотменими, естествени права на човека, която стана основа на либерализма и допринесе за появата на доктрината за върховенството на закона -------------------------------- Щраус Л. Декрет op. S. 186.
Нашата компания оказва съдействие при писане на курсови и дипломни работи, както и магистърски тези по темата Теория на държавата и правото, предлагаме да използвате нашите услуги. Цялата работа е гарантирана.