За стихотворението А
Учебна бележка за студенти
Страхуваш ли се? И не ме е страх. По-късно ще бъде страшно. жив.Александър Блок, 1921 г.
Цялата власт на Учредителното събрание!
Идват дванадесет души
Става дума за патрули на Червената гвардия след Октомврийската революция, които постоянно изпълняваха охрана. Статия от енциклопедия за тези, които не знаят за това:
Революционна продължаваща стъпка! Немирният враг не спи!
При най-малкия опит за контрареволюционен бунт революционната гвардия ще действа с пълна решителност.Граждани, без речи, без линч, без изстрели. Съветското правителство очаква от вас сдържаност, спокойствие, твърдост
Листовки на петроградските болшевики, 1917-1920 г.
Ще си почеша темето, ще го почеша.
На жаргона на крадците „да одраскаш короната“ означава „да убиеш“.
С. Аверинцев
Изследователят смята, че финалът на поемата не може да се тълкува, без да се вземе предвид антихристиянският морал, който се връща към философията на Ф. Ницше („Тъй рече Заратустра“):
Първо, няма ни най-малка възможност да не се вземе предвид антихристиянската константа на творчеството на Блок, изразена с такава сила, да речем, в стихотворението „Те не спят, не помнят, не търгуват. ". Както се разбира от само себе си в кръга на неговата култура, тази константа е повече или по-малко ницшеанска.
К. Азадовски
Той настоява, че поемата „Дванадесетте” е не толкова историческа, колкото религиозна. Той прави това заключение въз основа на внимателен анализ на образа на Христос:
Поемата "Дванадесетте" отдавна се възприема като "революционна", което донякъде е вярно; но точно това обществено недоволство беше заглушено за много от съвременниците на Блок, участващи вводовъртеж от фатални събития, неговото по-дълбоко, по-автентично и трагично звучене. Фигурата на Христос в края на поемата, който води дванадесетте "червени апостоли" под "кървавото знаме" и по този начин освещава терора и убийството, изглеждаше немислимо богохулство. Разбира се, че е така, ако погледнете Дванадесетте в историческа перспектива. Дванадесетте обаче са историческо произведение само на повърхността. Защото тук историята се разтваря в мита.
Д. Магомедова
Свързва сюжета на Петруха с образа на Христос в края на поемата:
Известно е, че в проекта срещу тази глава Блок пише: „И той беше с разбойника. Имаше дванадесет разбойника." Коментарът вижда в този запис както препратка към Евангелието на Лука (историята за двама разбойници, разпнати с Христос, единият от които прояви състрадание към мъките на Спасителя и беше простен), така и към баладата на Некрасов „За двама велики грешници“ („Кой живее добре в Русия“), която също говори за разкаял се и опростен разбойник.
В контекста на тази евангелска история ми се струва, че се чете значението на явяването на Христос пред червената гвардия в края на поемата. Това не е благословията на случващото се, не "освещаването" на спонтанния разгул на страстите, а изгонването на демоните, преодоляването на спонтанната безнравственост, ключът към бъдещия трагичен катарзис за героите на поемата. Но Той се появява само в отговор на разкаянието на Петруха, на съжалението му към безсмислено убитата Катя, на спомена за любовта, на почти несъзнателното му духовно движение към Спасителя.
С. Лесневски
Така че почти всяка (сериозна) интерпретация на Христос на Блок има своята доза истина, но цялата истина е само в комбинацията от много неща, включително и несъвместими.
Вашата аргументирана гледна точка (съгласие или несъгласие с горните позиции) ще бъде особено важнаинтересно на изпита.