Закон и справедливост
Право и справедливост - Раздел Социология, История на западната социология Аристотел прави разграничение между естественото право и конвенционалното право. Първо.
Аристотел прави разлика между естественото право и конвенционалното право. Първо, той нарече неписания закон, който навсякъде има едно и също значение, общо за всички, независимо дали хората го признават и как го тълкуват. Естественият закон действа като проводник на универсалната справедливост. Условното право е специфично, частно, в зависимост от обстоятелствата на времето и мястото, фиксирано в писмен вид правни разпоредби, приети от хората, както и отношенията между тях въз основа на тези закони.
По-късно в Европа, чрез стоиците и след това юристите на древен Рим, тази идея за разграничение между два вида право ще бъде развита и ще възникне традиция да се нарича аристотеловото конвенционално право положително или положително. Естественият закон признава и защитава естественото превъзходство на някои хора над други и изисква едни да управляват, а други да се подчиняват. Така възрастен има право да властва над дете, мъж над жена, свободен над роб, грък над варварин. От това разграничение ще се изведе и Аристотеловото разделение на справедливостта на естествена (установена от самата природа и имаща еднаква сила за всички хора) и политическа (обединяваща само тези, които принадлежат към определена общност). Третият вид правосъдие, наречено юридическо правосъдие, се връща към условното право, тъй като се определя от специфични закони, които се различават един от друг в различните държави.
Хората се отнасят несправедливо един към друг поради няколко причини: първо, това може да е имуществено неравенство; второ,неравенство в получаваните почести; трето, поради съперничеството за благата на живота и задоволяването на техните желания.
Аристотел, като рационалист и политически прагматик, смята, че в сферата на политиката и правото само онези, които вършат справедливи дела, могат да се считат за справедливи. Положителни психически качества на човек
нямат значение за другите, ако не са се проявили в конкретни случаи. В обществения живот, както и на олимпийските игри, не този, който е по-силен, а този, който побеждава, заслужава одобрение и награди.
Аристотел не подминава проблема за самоунищожението на държавата. Той казва, че всеки тип държавно устройство съдържа деструктивни принципи и държавата е принудена активно да им противодейства в името на самосъхранението.
Най-голяма опасност за държавния организъм представляват огнищата на вътрешни борби и посегателствата върху съществуващата система с цел замяната й с друга. Аристотел, като сериозен и дълбок анализатор, се интересува преди всичко от причините за тези явления. На първо място сред тях философът поставя настроението на хората, подготвящи държавен преврат. Те могат да бъдат водени от съзнанието за нарушаване на техните права и желанието да заемат същото място в държавата,
Сред причините за избухването на раздора Аристотел посочва много отрицателни човешки качества - високомерие, жажда за прекомерно възвисяване, страх, презрение, завист, егоизъм, несправедливост на управляващите. Най-незначителните дреболии, стриктно изброени от Аристотел, могат да послужат като причина за подобни изблици. Разсъжденията на Аристотел за методите на държавния преврат, така да се каже, предвещават бъдещите наблюдения на Макиавели в неговия "Суверен". Авторът на „Политика” дели превратите на две разновидности – т.екоито са извършени с измама и такива, които възникват в резултат на използване на насилие. Но въпреки различията между тях винаги има очевидна връзка. Така подстрекателите могат да излъжат народа и с негово съгласие да извършат преврат. Но тогава, след изтичане на време, те са в състояние да започнат да използват, вече против волята на хората, насилие. Нужно им е, за да запазят властта в ръцете си. В държави, където властва демокрацията, превратите най-често възникват в резултат на необузданото поведение на демагозите, настройващи масите срещу достойни хора. Последните могат да се обединят и да предприемат решителни действия за премахване на демокрацията. Олигархията е способна да падне в случаите, когато властимащите започват да злоупотребяват с потисничеството на масите от народа или в самата олигархия започват сериозни борби, от които нейните противници ще се възползват и ще сложат край.
неусетно в механизмите на властта. Със своята дребност и привидна незначителност те в началото може да не предизвикат сериозно безпокойство. Но онези, които наистина се занимават със задачата да опазят съществуващия държавен ред, трябва да са готови и да предотвратяват предварително всякакви опити за противопоставяне на реда и закона.