Защо Бог създаде Христовата църква Как вярваме - Статии - Православен клин
| храм | деканат | Статии | Въпроси към свещеника |
 |
| Формуляр за вход |
| Неделно училище |
| Уроци в неделното училище и курсове по библейска теология |
| Велик пост |
 |
| Поклонение |
| Църква на иконата на Божията майка "Радост на всички скърбящи" |
Защо Бог създаде Църквата на Христос?
Автор: протойерей Борис Балашов
След изселването на народа на Израел под водачеството на Моисей от Египет, където евреите са били роби и са били обречени на изчезване като народ, на планината Синай Бог сключва завет с този народ (с други думи, съюз или споразумение): Ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, ще бъдете Мое наследство от всички народи (Изх. 19, 5). Духовната и морална основа на закона, даден от Бог на Синай, бяха десетте заповеди: Ако не Ме послушате и не изпълните всички тези заповеди ... тогава ще постъпя с вас по следния начин: ... ще опустоша земята (вашата), така че враговете ви, които се заселиха на нея, да се учудят на това; а вас ще разпръсна между народите... (Лев. 26:14; 16; 32-33).
След като Моисей на Синай разговаря с Бога и видя Неговата слава, лицето на пророка сияеше и сияеше толкова много, че хората не можеха да го гледат. Затова Моисей бил принуден да носи покривало на лицето си, за да не заслепява хората блясъкът на Божията слава, който се отразявал на лицето му.
Синайското законодателство няма за цел да победи или изкорени греха напълно. Основната му цел е да предотврати разпространението на злото и греха и ясно да посочи границите, отвъд които човек не трябва да преминава, за да не загуби правото да живее пред Бога.
Искрено спазвайки Божиите заповеди, много хора достигнаха високо духовно и морално ниво на праведен живот. Синайският закон възпитава ума и сърцето на човека в спазване на Божията воля като норми на духовен и морален живот, но вътрешният свят на човека все още остава изкривен от грехопадението и е отделен от стената на греха от святостта на Бога.
Древноизраилският пророк Йеремия възвестява настъпването на нови отношения между Бога и хората в бъдещето, които той нарича нов завет, за разлика от Синайския завет, който християните започват да наричат Стария завет: Ето, идат дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов (Ерем. 31, 31).
Старозаветният пророк провъзгласява предстоящия Нов завет: Ето завета, който ще направя с Израилевия дом след онези дни, казва Господ: ще положа закона Си във вътрешностите им и ще го напиша на сърцата им, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде (Ерем. 31, 33).
Така пророк Еремия казва, че ще дойде време, когато волята Божия ще бъде записана в дълбините на човешкото сърце и в умовете на хората.
Същността на проповедта на Исус Христос не е в това, че човек трябва да се научи да живее по-морално, отколкото в старозаветната епоха, а вче човек има нужда да се прероди напълно духовно, всъщност да стане друг човек. Разбира се, у мнозина това предизвика и предизвиква недоумение, което беше ярко изразено в разговора на Никодим с Христос. Спасителят му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие. Никодим Му казва: Как може човек да се роди, когато е стар? може ли да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди? Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие (Йоан 3:3-5).
Царството Божие трябва, според вярата на човека, чрез действието на Светия Дух да преобрази целия вътрешен свят на човешката личност. Според Христос: Божието царство е вътре във вас (Лука 17:21).
Древните пророци провъзгласяват идването на царството на Месията-Христос и Спасителят проповядва за същото. В резултат на изкупителния подвиг на Исус Христос, извършен чрез Кръстната смърт на Голгота и Светлоносното Възкресение, тъмното царство на греха и смъртта беше разбито. На петдесетия ден след Възкресението се извършва Слизането на Светия Дух върху Христовите апостоли и се ражда Светата Христова Православна Църква, родът Христов.
Именно в него се извършва духовната трансформация на човек, който вярва в Христос.
Тя се превърна в онази духовна клиника, в която протича процесът на духовно лечение и изцеление на християнин от греховна болест. В края на краищата всички ние, хората, сме болни от грях, само някои искрено се покайват в него и се изцеляват от греховните язви на душата, докато други, които не са станали членове на Църквата, могат да скърбят за греховете си, но, нямайки спасителна вяра и не получавайки благодатните дарове на Светия Дух в Тайнствата на Църквата, остават неизцелени от греховете.
Човек, който вярва в Христос, е осветен от Богаблагодат и получавайки духовна подкрепа от своя Спасител, той може безкрайно да се уподобява на Христос, извършвайки своя жизнен подвиг. Смисълът на този подвиг е в израстването на християнин в любов към Бога и хората, които Той е създал. По този път на живота Божият образ в човека се очиства от греховната краста и в степента на своята ревност в изпълнението на волята Божия християнинът до известна степен се уподобява на Бога по качествата на своята душа, осветена от благодатта на Светия Дух. Така човек се научава да става подобен на Бога, тоест да създава в себе си подобие на Бога. Но това е осъществяването на Божия план за човека: да създаде човека така, че да бъде не само образ, но и подобие Божие (виж Бит. 1, 26).
В Откровение (Апокалипсис) свети апостол Йоан Богослов цитира думите на Иисус Христос, отправени към всяка човешка душа: Ето, стоя на вратата и хлопам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене (Откр. 3:20).
Господ няма да проникне насила в човешката душа, Той чака отговор на Своя призив. Човек, който отваря вратите на сърцето си за Христос, допуска Бог в душата си и намира мир и вечна радост. Съединението с Бога е най-висшата цел на човешкия живот.
Много велики светци на Православната църква още в земния живот показаха своя съюз с Христос. Техните души и тела станаха вместилище на Бога. Тази близост с Бога се проявяваше в техните дела и думи, в целия им начин на живот. И хората, които общуваха с такива подвижници на благочестието, виждаха в човешкия им образ сиянието на Божествената святост и любов. Такива свети души, преминавайки в живота на Небесното царство, все по-тясно се съединяваха с Бога и сияеха с Божествената Му слава.
След разговор с Бога лицето на Мойсей блесна с божествена слава, нодушата му преди смъртта на кръста и възкресението на Спасителя все още не можеше да стане вместилище на Божественото. Само християнската душа, осветена от Тайната на Кръщението, става способна да приеме Недееспособния Бог. Следователно светите хора, които вече бяха на земята, бяха проникнати от Божията слава.
С цялото си величие старозаветните праведници се открояват със своята преданост към Божията воля и изпълнението на Неговите заповеди. Но новозаветните светии още в своя земен живот обновяват своя вътрешен свят с Божията благодат и правят сърцата си храмове, в които Бог обитава. И това е плодът на онзи спасителен подвиг, който Богочовекът Иисус Христос извърши за всички хора.
Спасението на всеки отделен човек се извършва чрез действието на Светия Дух в Православната Христова Църква, създадена от Господа в деня на Петдесетница за духовно възстановяване и благодатно обновление на хората, призовани към наследството на вечния живот в Царството Небесно.