Защо е необходимо да следваме мазхаба Част 3 - Дарул-Фикр
8. Защо тогава има само четири мазхаба?
Това е решението на Всевишния Аллах, Господа, който прави каквото пожелае. В това не участва никакво творение.
Тук обаче е интересно да се отбележи специалното значение на числото четири. Четири главни ангела, четири главни божествени книги, четири забранени месеца, четири праведни халифа и т.н.
АлламаБурханудин Ибрахим ибн Али ал-Малики (ум. 799 г. по Хиджра) описва накратко някои от съществуващите мазхаби и причината за тяхното изчезване. Той казва:
„И мазхабът на Имам ал-Аузаи доминираше в Шам[1] и на територията на Андалусия[2], докато мазхабът на Имам Малик не започна да надделява след втори век по Хиджра. След това мезхабът на имам ал-Аузай остана в забрава. Що се отнася до мазхабите на Хасан ал-Басри и Суфян ал-Саури, техните последователи не бяха многобройни и не се задържаха дълго. След кратък период от време техните мазхаби също замряха...
Имаше също малко последователи на Имам ал-Табари и Аб в Саури и те не съществуваха дълго. Последователите на мазхаба на Абу Саури изчезнаха след третия век на Хиджра, а имам ат-Табари след четвъртия ... "[3]
Таджуддин ас-Субки (ум. 777 г. по хиджра) пише: „И тези четири мазхаба, с милостта на Всемогъщия Аллах, бяха обединени в убеждения. Въпреки факта, че някои от техните последователи се присъединиха към мутазилитите и муджасимите (антропоморфисти) [4], огромното мнозинство от тях следваха истината и се придържаха към вярванията, отразени от имам Абу Джафар ат-Тахави [5] в неговата „Акида”, която учените от миналото и настоящето напълно потвърдиха ... “[6].
Що се отнася до другите муджтахиди, техните мазхаби не са систематизирани, изучавани и записвани по същия начин.напълно като горните четири[7]. Учените са се възползвали и са се учили от тях през целия си живот. След смъртта тяхното учение остава като знание, но не и като мезхаб. Поради тази причина техните изказвания са записани разпръснати в книги по ислямския закон (фикх) и по хадиси, но въпреки това не е имало формиран мазхаб, който да може да се припише на тези имами.
9.Имаме един Коран и един Пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари), каква е нуждата от различни мазхаби?
Ще намерим отговора на този въпрос в следните два диалога, записани от ШейхАввам в книгата му „Адаб ул Ихтилаф“:
Първият разговор се проведе между шейха и студент преди около десет години по време на лекция по история на ислямското право. Шейхът пише: „Един ученик ми зададе въпрос: Какво е решението относно обединяването на мазхабите и следването на хората към един единствен мазхаб?“
Отначало отговорих кратко: „Този случай противоречи на шериата на Аллах, Пророка, с.а.с., сподвижниците и праведните предшественици, които ние следваме. Освен това е нелогично.
Тогава развих мисълта: Аллах не знаеше ли във вечността, че арабите използват думата "кур" в две значения:
1). период на менструация
2). Период на чистота между периодите? [8]
Той отговори, че разбира се, че знае.
Казах: „Не знаеше ли Аллах във вечността, че двама сподвижници ще живеят: Зейд ибн Сабит и Абдуллах ибн Масуд и че Зейд ще вярва, че „кур“ е период на чистота, а Ибн Масуд, че това е период на менструация?
Той отговори: "Разбира се, че знаех"
Казах: „Защо тогава Аллах не разкри стиха:
- по такъв начин, че да се избегнат несъответствия между Ибн Масуд и Зейд? Защо не се стигна до този стихв тази форма:
َاثَةَ اطهار
тези. ясно посочващ или периода на чистота, или периода на менструация, като по този начин не оставя място за разногласия? Подобни въпроси могат да бъдат зададени за всеки стих от Корана, който е обект на двусмислени тълкувания.
Попитах един ученик: "Имаше ли различия в мненията между сподвижниците и тези, които ги следваха?"
Той отговори: "Разбира се, че имаше."
По-нататък попитах: „Различаха ли се в ума си?“
Тогава казах: "Тези различия идват ли от различни начини на живот и среда?"
Той отговори: "Да, следователно"
Като заключение казах: „Подобно намерение да се обединят мазхабите и да се сближат хората не е нищо друго освен лудост и заблуда.“
Вторият разговор се случи с абасидския халифал-Мамун, който имаше дълбоко разбиране на шериатските науки.Ибн Кутайба го разказва:
„Мамун попита един отстъпник, който стана християнин: „Кажи ни какво те отблъсна от нашата вяра, след като я срещна? Ако намерите лек за болестта си с наша помощ, тогава ще го приемете. Ако не сте излекувани и лечението се окаже пагубно, тогава ще ви бъде простено и няма да бъдете обвинявани. Ако след това ви екзекутираме, тогава ще го направим в съответствие със законите на шариата. Това е твоят шанс да претеглиш и обсъдиш съмненията си, да изградиш самочувствие и да знаеш, че не е останал нито един неизследван момент в търсенето на истината, а ти си направил всичко, което зависеше от теб и си проявил благоразумие.
Вероотстъпникът започна: „Бях отблъснат от различията в мненията в исляма.“
Мамун отговори: „Има два вида разногласия.Първият се отнася до езан, такбири в джаназ (погребална молитва), ташаххуд, празнична молитва,такбири в дните на ташрик[10], различни версии на четене на Корана и други шериатски решения. По такива въпроси няма спор, те се основават само на предпочитания, разнообразие и лекота на изпитанията (от Аллах шериатът да бъде по-прост за хората). И този, който казва фрази в езана и икамата 2 пъти, не счита за сгрешил този, който казва фрази два пъти в езана и веднъж в икамата. Нито се упрекват, нито се упрекват за различия[11].
Вторият тип несъответствия се отнася до различни тълкувания на Корана и хадисите. Всички сме убедени в божествения произход на Корана и високия статус на хадисите. Ако това е, което ви отблъсква, тогава не трябва да има разминавания в тълкуването на Тората и Евангелието, тъй като никой не се съмнява в божествения им произход. И тогава не трябва да има различия между евреи и християни. И вие самите в този случай трябва да се изразявате само с недвусмислени фрази и думи, които не позволяват няколко мнения за тяхното значение.
И ако Аллах пожелае да низпосла Своите книги и да направи речта на своите пратеници ненужна за по-нататъшно задълбочаване и изучаване, тогава Той със сигурност ще го направи. Но нищо от нашата религия или този свят не ни е дадено без по-нататъшно разбиране на тези неща, в противен случай не би имало изпитания, конкуренция, съперничество и основания за превъзходство на едни над други. Аллах не е създал този свят по този начин.
Вероотстъпникът каза: „Свидетелствам, че няма божество, достойно за поклонение, освен Аллах, и свидетелствам, че Месията (Иса (мир на праха му)) е Негов слуга, че Мохамед (мирът на Аллах да бъде на праха му) е правдив и ти наистина си владетелят на правоверните.”
ШейхМухаммад Авам казва: „Това е решаващо заключение и ясен отговор по темата за различията в мненията. Нека Аллах прояви милост към Мамун и да му прости за това, което направини обясни.”[12]
Всъщност тези несъответствия са благодатта на Аллах.
Ибн Кудама ал-Ханбали пише в книгата "ал-Мугни": Те няма да бъдат наранени от онези, които се опитват да ги унижат, докато не дойде заповедта на Аллах (може би се отнася до Деня на Страшния съд), и те ще се придържат към това, което са се придържали преди. [Всемогъщият Аллах] заключава причината за тяхното запазване в защитата на техните учени и в следването на техните имами и факихи. Освен това Той, Святият и Велик, направи тази умма, заедно с нейните учени, подобна на други общности с техните пророци. Във всяко поколение Всемогъщият Аллах извежда фуки, които се следват и чиито мнения в крайна сметка се достигат, и извежда сред праведните предци на тази умма известни имами, които преподават принципите на исляма и изясняват неясни решения. Единодушието им е безспорен аргумент. Тяхното несъгласие е огромна милост. Сърцата се оживяват от техните истории, щастието се постига в следването им. След това от тях се появи група, чиято степен е по-висока от останалите и споменаването им е останало и до днес, както и съществуването на техните мазхаби. Техните думи са оста в решението и според техните мазхаби юристите на исляма издават фетви.
Ибн Абдул Бар разказва: „Веднъж Умар ибн Абдул Азиз и Касим ибн Мухаммад обсъждаха хадис. Винаги, когато Умар не беше съгласен с Касим, той показваше неприязън към него. Умар му каза: „Не се дръж така! Няма да променя различните мнения на сподвижниците дори за червените камили.”
Още по-изненадващ беше случаят с имамМалик[13], когато тогавашният халиф му даде възможност да обедини цялата умма около своя мазхеб, но имамът отказа. себе сиразказва: „Халифът Абу Джа'фар ал-Мансур ми каза: „Планирам да внеса еднообразие по въпросите на шариата (премахване на различията). И тогава ще наредя на началниците на всички армии и на всички съдии да управляват делата си, разчитайки единствено на този единствен закон[14]. Който му противоречи, ще бъде екзекутиран.
Отговорих му: “О, владетелю на правоверните! Наистина, Пророкът, с.а.в.с., е бил сред сподвижниците му, когато е изпращал военни отряди на поход, понякога сам е ходил на походи. През живота му не са завладени много земи. Тогава Абу Бакр стана владетел, Аллах да е доволен от него, и състоянието на държавата беше подобно в неговия период. Тогава Умар, Аллах да е доволен от него, пое юздите на управлението и Аллах му подчини много земи. И той не намери по-добър изход от това да изпрати сподвижниците на Пророка (с.а.с.) в различни страни, за да образоват хората. Хората са се учили от тях и са предавали знанията си на своите последователи и така до днес. Ако възнамерявате да ги насочите от знанието, което имат, към това, което не знаят, тогава хората ще смятат това за неверие (куфр). Напротив, подсилете всяка местност със собствените им знания и ги вземете за себе си. Мансур каза: „Невероятни думи! Запишете ги за сина ми Мохамед." [15]
[1] Шам е територия, която включва Ливан, Сирия, Палестина и Йордания.
[2] Андалусия – област, която обхваща съвременна Испания, Кипър и прилежащите територии
[3] Вижте в книгата „ad-Dibaj al-madhab fi marifat a`yan ulama al-madhab” от Ибн Фархун, 1/62.
[4] Това са две секти, които се отклониха от пътя на Ahlu Sunnah wal Jamaa поради несъответствие на вярванията. По милостта на Всевишния и двете секти измряха, но все още могат да се намерят следи от техните отклонения във вярата.сред някои съвременни секти.
[5] Имам Абу Джафар ал-Тахави, велик факих и мухадис от 3-ти-4-ти век на Хиджра, състави кратък текст за основните вярвания на Ахлу Сунна уал Джамаа, който включва учени от всичките 4 мазхаба. Това произведение се нарича "Aqida at-Tahawiya".
[6] Вижте в книгата „Muid an-Niam wa Mubid an-Nikam” от Имам Таджуддин ал-Субки, стр. 22.
[7] На свой ред учениците на имамите от 4-те мазхаба записаха твърденията на своите учители. Книгата "ал-Мудавуама" в маликийския мазхаб и "ал-Умм" в Шафиите са примери за такива събрани изявления на имамите.
[8] Това се отнася до стих 228 от сура ал-Бакара, който се отнася до времето, през което жената не може да се омъжи след развод (идда).
[9] Този инцидент е разказан в Сахих ал-Бухари, хадис № 946, в главата за молитвата в състояние на опасност, а също и от имам Муслим в неговата автентична колекция в главата за джихад (хадис № 1770) от Абдуллах бин Умар, Аллах да е доволен от него: обедна молитва, освен в селището Бану Курайза. Някои хора намериха времето за следобедна молитва (asr) по пътя и след това някои казаха: „Няма да се молим, докато не стигнем там“. Други казаха: „Не, нека се молим сега, защото не това искаше от нас!“ И тогава на Пророка, с.а.с., беше казано за това и той не порица нито един от тях.
[10] Дните на Ташрик са три дни след празника Ид ал-Адха.
[11] Имам Кади Яхя ибн Саид ал-Ансари, един от известните табиини, каза: „Тези, които издават фетви, често се различават в решенията си. Единият обявява нещо за разрешено, другият обявява същото за забранено. Икойто забранява нещо, не смята този, който го е обявил за законно, за грешен, само поради взетото решение за законността. И този, който е казал за допустимостта на нещо, не смята този, който го е обявил за допустимо, за заблуден, само поради решението да го забрани. (Адаб ал-Ихтилаф, стр. 30, Джами Баян ал-Илм 2/80)
[12] Вижте в книгата „Адаб ул Ихтилаф“ от Шейх Мохамед Авам, стр. 21-24
[13] Виж в книгата „Адаб ул Ихтилаф“ от Шейх Мухаммад Авум, стр.36
[14] Предаването от ал-Уакиди идва със следните думи: Мансур каза: „Реших да дам заповед да се направят копия на вашата книга (което означава ал-Мувата) и да се изпрати по едно копие до всеки регион на ислямския халифат.“
[15] Един от моите приятели и възпитаници на университета в Медина обобщи отговора по следния начин: „Да предположим, че се съгласим да изоставим мазхабите, но какво е алтернативното решение на това? Ако това е прилагането на тарджих (т.е. избиране на най-силното мнение от всички), тогава: а) кой ще определи най-силното мнение? б) как ще определим най-силното мнение? в) този, на когото ще бъде поверено да определи най-силното мнение, ще оправдае ли доверието и ще има ли необходимата квалификация? г) ако е поверено на едно или повече лица и хората трябва да ги следват, тогава не се ли захваща? д) ако оставим правото да прави това на всеки човек, тогава това няма ли да доведе до повече конфликти и стотици „легални“ училища вместо 4-те съществуващи? е) Какъв критерий трябва да следваме, за да определим кога един хадис е приет и кога не? ж) Коя интерпретация на хадисите да предпочетем? Следователно можем да заключим, че сме доволни от съществуващите 4 мазхаба, особено след като цялата умма свидетелства за знаниетои благочестие на имами от 4 мазхаба.