Защо Моше се разправи жестоко с евреин, който наруши съботата
Измъчвам се от картина от книгата на Бамидбар, където Моше чува от Всемогъщия присъдата на човек, нарушил съботата.
Нарушителят проработи; събрани съчки на огъня, за да се топли семейството. Моше заповяда на хората да убият този евреин с камъни до смърт.
Може би това е било изпитание и самият Сатана е поръчал това убийство? И Моше трябваше да започне да спори с него, настоявайки да не правят от тях убийци, както правят другите народи.
Да приемем дори, че насилникът трябва да умре. Затова изпратете ангел, нека вземе душата му такава, каквато е. И ние ще седнем да скърбим за смъртта на човек от племето.
И всички народи ще видят как да осветят името на Всевишния, че евреите са добри и милостиви, като самия Създател!
Но Моисей не каза това.
Мила САЩ
За да могат всички читатели да разберат същността на въпроса, ще предваря отговора си с кратък предговор.
Става дума за фрагмент от книгата на ТоратаБамидбар (гл. 15, ст. 32-36). Описва случай как един евреин на Шабат излязъл извън лагера (нашите хора тогава били в пустинята) да събира дърва. И по този начин той наруши законите на съботата, за което получи наказание.
Чрез събирането и, разбира се, преместването на клони на място, което очевидно не принадлежи на никого (т.е. частната територия не е), този човек е нарушил една от десетте заповеди на Тората, написани върху плочите на Тората, която предписва спазването на законите на Шабат.
Устната Тора описва четири вида смъртно наказание. В Талмуда Учителите обсъждат какво място има всеки от тях в духовните светове.
Известно е, че забраните на Тората се коренят в различни духовни планове - в зависимост от това и вида на наказанието. Устройството на световете обаче е толкова сложна и многостранна „структура“, че категоричен отговор за вида на смъртното наказание принадлежи на конкретен източник,ние не сме.
Талмудът разкрива няколко аспекта на Истината.
Моше знаеше, че за нарушаване на законите на съботата, както е писано в Тората, се налага смъртна присъда. Но не можа да определи какъв вид изпълнение трябва да се приложи в този случай. Това беше неговият въпрос, с който се обърна към Всевишния. И Създателят отговори - секила (тоест хвърляне на камъни).
Шабат е седмият ден от Сътворението. И съответства на седмото хилядолетие. Шестте делнични дни, които бяха в GanEden (в условен превод - Райската градина), образно казано, бяха превърнати в шест хиляди години, които Всемогъщият разпредели за коригиране на грешката на първия човек, коригиране на света (на иврит - tikkun olam).
Следователно Тората дава законите за съботата на еврейския народ. В края на краищата, наша отговорност е да „поправим“ този свят. И можете да поправите нещо само ако сте ясно наясно с целите, които трябва да се стремите да постигнете.
Учителите ни учат, че Шабат е един вид „модел“ на Бъдещия свят, възможно най-близо до материалния свят. С други думи, именно Шабат ни показва, макар и изключително трудно да разберем в условията на днешния живот, каква е целостта и хармонията, която трябва да възстановим. И се оказва, че без Шабат евреинът няма цел и смисъл на съществуване.
Сега мисля, че е очевидно защо има строго наказание за нарушаване на законите на Шабат. В края на краищата, нарушавайки тези закони, човек всъщност отрича Бъдещия свят, отрича задачите, които стоят пред всеки от нас, задачите, за които нашите души са спуснати в този свят. Отрича целесъобразността на престоя си в материалния свят.
Дори да приемем, че лицето, описано в Тората, е събирало дърва за семейството (въпреки че от текста на Тората това не еследва) - не променя нищо. Такова деяние всъщност е еквивалентно на поведението на човек, който вместо да си изкарва прехраната с честен труд, отива например да ограби нечий апартамент. Оправдан ли е крадецът, ако е откраднал не в името на „красивия живот“, а единствено за да издържа финансово собственото си семейство?
Мога да разбера емоционалното ви объркване. Цялата Тора, изглежда, е наситена с милост. И изведнъж – смъртна присъда. И не като абстрактна идея, а като заповед, която евреите трябва да изпълнят. Но какво да кажем за заповедта - не убивай?
В еврейската традиция има правило: пеше-асар у ха-пеше-итир. Което в превод от иврит означава - "устата, която е забранила нещо, има право да го позволи".
Забраната за убийства не е измислена от хората, а е дадена на човечеството от самия Създател на света. Той беше този, който забрани на хората да отнемат живот от човек. Следователно Той, Всемогъщият, може да определи изключения от това правило. Той е Господарят на света и на душите, изпратени в земния свят. И така, от Него зависи кой да бъде удостоен с живот, кой не. Оттук в Тората - и понятието "смъртна присъда". И в същото време закони, които определят при какви условия се постановява такава присъда и как точно се изпълнява.
Подчертавам, че тук разглеждаме извънредна ситуация, когато инструкцията какво да правим с този човек е дадена директно от самия Всевишен. Обикновено един евреин се съди от еврейски съд. И само Върховният еврейски съд (Синедрион) можеше да издаде смъртна присъда. На практика това рядко се е случвало в нашата история. Освен всичко друго и защото според законите на Тората, за да се произнесе смъртна присъда, трябваше да бъдат изпълнени няколко задължителни и изключително трудни условия в съда.
От Талмуда научаваме, че Синедрионът може да осъди престъпник на смърт веднъжна 7 години. Всъщност обаче Върховният съд, който осъди един човек на смърт за 70 години, вече беше наречен „кървав“.
Трябва да се отбележи, че повече от 2 хиляди години в нашия народ няма Синедрион и няма еврейски (равински) съдилища, упълномощени да решават смъртното наказание.
Освещаването на Името на Всевишния е осъществяването на Неговата Воля. Тоест, според Неговата Воля, ние трябва да проявяваме милост в онези случаи, когато това се изисква, и строгост - в съответствие с Неговите заповеди. Ако Злото остане ненаказано, то ще се разпространи още повече в света. Но Създателят постави пред нас задачата да намалим и в крайна сметка да изкореним Злото.
В заключение считам за необходимо да кажа, че текстовете на Тората не могат да се разглеждат от материалистична, светска позиция, основана на „универсални“ оценки и принципи, измислени от хората. И още повече – да възприемат собствените си изводи, направени на тази база, като абсолютна истина. Човек трябва да разбира Писаната и Устна Тора само във вида, в който Мойсей я е получил на планината Синай от самия Създател на света, в който тя е била предавана от поколение на поколение чрез Учителите...
Написано от Хаим Акерман 5/23/14