Защо в Църквата не се женят без печат
Ще се опитам да обясня защо Църквата благославя само официалните бракове:
2) За да се избегнат случаи на двоеженство - когато са се оженили с един, а са подписали с друг (Църквата признава брак, регистриран в службата по вписванията). Имаше вече доста такива случаи и за свещениците те се оказаха изпратени "под забрана".
3) „Указът за отделянето на Църквата от държавата, издаден през 1918 г., лиши църковния брак от законна сила, оставяйки на вярващите правото да приемат църковната благословия за бракслед регистрацията му в службата по вписванията“ ( Протойерей Владислав Ципин. Църковно право.) Църквата не отменя държавните закони, а ги спазва. И тя призовава децата си да бъдат законопослушни граждани:„Църквата не само заповядва на децата си да се подчиняват на държавната власт, независимо от вярванията и религията на нейните носители, но и да се молят за нея, „за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота“ (1 Тим. 2. 2). Основи на концепцията ROC
Негово Светейшество патриарх Алексей II многократно е изтъквал недопустимостта на венчавка без предварителна регистрация на брака. Архиереите изпращат циркуляри до своите епархии със забрана за венчавка без зографисване.. Като пример ще цитирам циркуляр № 417 от 5 май 1997 г. на митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий:
„С настоящото поставям в задължение на деканите да съблюдават стриктното спазване на каноничния ред при извършване натайнствата на брака в храмовете под тяхна юрисдикция.
Освен това брачният акт, съгласно законодателството на България, не може да бъде правен документ, въз основа на който се решават въпроси на имуществени и граждански правоотношения"
Прилагам извадки от други църковни документи:
"С отделянето на Църквата от държавата воденето на регистрите на ражданията беше поверено на специални държавни служители и отговорността за правилната и навременна регистрация на ражданията, смъртта и браковете сред православното население беше снета от духовенството. Въпреки това, да не говорим за общото задължение на всеки по-културен човек да обяснява на по-малко културния човек, непонятно за последния, от собствените си интереси, духовенството не може да смята въпроса за регистрацията безразличен към себе си , Службата по вписванията е не само поради невежество или небрежност, но и съвсем умишлено, като иска да заобиколи закона, за да постигне някаква незаконна цел (например избягване на военна служба) или дори директно да прикрие престъпление (например в случай на насилствена смърт).В такива и подобни случаи свещеник, който е извършил искане, може неочаквано да бъде подведен под отговорност като съучастник в укриване на престъпление. За брачното съжителство гражданската регистрация по съветските закони не е задължителна; възрастта за сключване на брак (18 години) обаче е задължителна. Възможно е да има някои други частични ограничения, нарушаването на които ще доведе до съдебно дело и свещеникът, увенчал този брак, ще бъде трогнат. За да предпази духовенството от подобни нежелани последствия, да покани епархийските архиереи да направят разпореждане по епархиите,така че подчинените им духовници: 1) в необходимите случаи да разясняват на своето паство необходимостта и ползата от гражданска регистрация на ражданията и смъртта сред населението и 2) че при извършване на кръщенета, погребения и венчавки на лица, които не са навършили установената възраст (както и в случай на съмнение относно недопустимостта на този брак от гледна точка на съветското законодателство), духовниците изискват документ за регистрация на това раждане, смърт или брак от съответните държавни органи. него, Светия патриаршески Синод Това твърдение остава актуално и сега.
"X.2. Според римското право, което формира основата на гражданските кодекси на повечето съвременни държави, бракът е споразумение между две страни, свободни в своя избор. Църквата приема това определение за брак, разбирайки го въз основа на свидетелствата на Светото писание. Римският юрист Модестин (III век) дава следното определение на брака: "Бракът е съюз на мъж и жена, общност на целия живот, участие в божествения и човешкия закон." Това определение влиза." издадоха канона в почти непроменен вид. Историческите сборници на Православната църква, по-специално Номоканонът на патриарх Фотий (IX век), Синтагмата на Матей Властар (XIV век) и Прохиронът на Василий Македонски (IX век), включени в Славянския пилотен сборник. Раннохристиянските отци и учители на Църквата също се позовават на римските идеи за брака. ju (II век) пише: „Всеки от нас смята за жена си жена, за която е женен според законите." "Апостолски постановления", паметник от IV век, увещават християните "да се женят според закона ". По време на периода на християнизация на Римската империя, законността на брака все още се информира от гражданскиРегистрация. Освещавайки брачните съюзи с молитва и благословия, Църквата все пак признава валидността на гражданския брак в случаите, когато църковният брак е невъзможен, и не подлага съпрузите на канонични забрани.Българската православна църква понастоящем се придържа към същата практика. „Социалната концепция на Руската православна църква