Ж. Бодрияр: Теорията на симулакра
Симулакрум (от лат. simulacrum – образ, подобие) Бодрияр нарича „образ, който копира нещо, което никога не е съществувало”. В ранните етапи на човешкото развитие всяка дума се отнася до определен предмет: пръчка, камък, дърво и т.н. Повечето съвременни понятия нямат строго предметно значение. Например, за да обясним думата „патриотизъм“, няма да посочим конкретна тема, а ще кажем, че това е „любов към родината“. Любовта обаче също не се отнася до конкретна тема. Това е, да речем, „желанието за единение с другия“, а и „стремежът“, и „единството“ отново не ни препращат към реалния свят. Те ни препращат към други подобни концепции. Понятията и образите, които определят живота ни, не означават нищо реално. Това са симулакри, имащи вид на нещо, което никога не е съществувало. Те ни препращат един към друг, а не към реални неща.
Реалността в постмодерния свят е заменена отхиперреалност –илюзорен свят на модели и копия, който не разчита на нищо друго освен на себе си и който въпреки това се възприема от нас много по-реален от истинската реалност.
Жан Бодрияр вярваше, че медиите не отразяват реалността, а я създават. В „Нямаше война в Персийския залив“ той пише, че войната в Ирак от 1991 г. е била „виртуална“, конструирана от пресата и телевизията.
До осъзнаването на празнотата и илюзорността на заобикалящите ни образи и до разбирането, че всичко е казано веднъж, стига изкуството на 20 век. По това време реализмът, който се опитваше да изобрази реалността възможно най-точно, се заменяот модернизма.Експериментирайки в търсене на нови средства и разрушавайки старите догми, модернизмът стига до пълна празнота, която вече не може да бъде отречена и унищожена.
Според италианския философ и писателУмберто Еко (р. 1932 г.), Точно тази задънена улица, до която стигна изкуството, доведе до появата на нова ера на постмодерността.
W. Еко: Постмодерна ирония
Еко пише, че „идва граница, когато авангардът (модернизмът) няма къде да отиде по-нататък. Постмодернизмът е отговорът на модернизма: тъй като миналото не може да бъде унищожено, защото унищожаването му води до онемяване, то трябва да бъде преосмислено, иронично, без наивност. Следователно постмодернизмът отказва да унищожи реалността (още повече, че тя вече е унищожена) и започва иронично да преосмисля всичко, което е казано преди. Изкуството на постмодернизма се превръща в колекция от цитати и препратки към миналото, смесица от високи и ниски жанрове, а във визуалните изкуства – колаж от различни известни изображения, картини, фотографии. Изкуството е иронична и лека игра на значения и значения, смесица от стилове и жанрове. Всичко, което някога се е приемало на сериозно - възвишената любов и патетичната поезия, патриотизмът и идеите за освобождение на всички потиснати, сега се приемат с усмивка - като наивни илюзии и сърдечни утопии.
Френският теоретик на постмодернизмаЖан Франсоа Лиотар (1924-1998) писа, че "ако опростим до краен предел, тогава постмодернизмът се разбира като недоверие към метаразказите."
J.F. Лиотар: Упадък на метаразказите
Метанарации или (metanarrations) Лиотар нарича всяка универсална система от знания, с която хората се опитват да обяснят света. Те включват религия, наука, изкуство, история и др. Лиотар смята идеите за социалния прогрес, всепобеждаващата роля на науката и т.н. за най-влиятелните мета-разкази на Новото време. Постмодернизмът е времето на упадъка на мета-разказите. Вярата в универсалните принципи е загубена: модерността е еклектична връзка на малки, местни,разнородни идеи и процеси. Модерността е епоха не на един стил, а на смесица от различни начини на живот (например в Токио човек може да слуша реге, да носи френски дрехи, да отиде сутрин в Макдоналдс и вечер в традиционен ресторант и т.н.). Залезът на метаразказите е загубата на тоталитарната идеологическа цялост и признаването на възможността за съществуване на противоположни, разнородни мнения и истини.
Американският философ Р. Рорти смята, че един от тези мета-разкази е философията, или по-скоро традиционната теория на познанието, насочена към намиране на истината. Рорти пише, че философията се нуждае от терапия: тя трябва да бъде излекувана от претенциите за истина, тъй като това твърдение е безсмислено и вредно. Трябва да се отдалечи от научността и да стане повече като литературна критика или дори художествена литература. Целта на философията не е да търси истината и основите, а да поддържа разговора, общуването на различни хора.
Р.Рорти: Шанс, ирония, солидарност
Постмодерната философия е ярко проявление на традициите на ирационализма в световната философска мисъл. Довежда идеите на „философията на живота“, фройдизма, екзистенциализма до логическия му предел и критикува основните идеи на традиционната мисъл за разума, истината, науката и морала.
Академичната философия отхвърля конструкциите на постмодернистите: смята ги за твърде хаотични, неясни, неразбираеми и ненаучни. Но не може да не се признае, че постмодернизмът в редица свои положения успя да опише най-точно променливия и непостоянен свят на модерността с неговия еклектизъм, плурализъм и недоверие към всякакви глобални проекти на политици и учени.
Философия на феминизма.
Политическите основи на феминизма като цяло започват да се оформят във Франция и Съединените щати по време на Просвещението. Накрая18-ти век идеите за еманципацията на жените в тяхната класическа форма са формулирани в книгатаМери Уолстънкрафт (1759-1797) „В защита на правата на жените (1792). Горе-долу по същото времеОлимпия дьо Гуж (1745-1793) написа „Декларацията за правата на жената и гражданина“. В политическото движение на феминизма има две основни направления:
В началото на ХХв. борбата за равенство между половете и жените да получат право на глас доведе до успех: много страни законово признаха равния статут на жените и мъжете. Въпреки това, според някои изследователи, скритите форми на потискане на свободата на жената продължават да определят нейната зависима позиция в обществото.
Конкретните прояви на търсенето на тези „форми на потискане“, както и теоретичната обосновка на самото търсене, зависят от философските предпочитания на изследователите. Феминизмът е многообразен, предлага както различни стратегии за търсене, така и различни решения на проблема. Единствената разпоредба, обща за всички форми на феминизма, може да се нарече само позицията на подчиненото положение на жените.
Теоретичните основи на съвременните изследвания в областта на феминизма са положени в трудовете на американския етнографМаргарет Мийд (1901-1978).