Животът и творчеството на Франческо Петрарка
Реферат по културни изследвания
ЮЖЕН ИНСТИТУТ ПО УПРАВЛЕНИЕ
1. Епохата на Петрарка - историята на Петрарка
Ренесансът или Ренесансът (от френски renaitre - прераждам се) е една от най-ярките епохи в развитието на европейската култура, обхващаща почти три века от средата на 14 век. до първите десетилетия на 17 век. Това беше епоха на големи промени в историята на европейските народи. В условията на високо ниво на градска цивилизация започва процесът на възникване на капиталистическите отношения и кризата на феодализма, образуването на нации и създаването на големи национални държави, появява се нова форма на политическа система - абсолютна монархия, формират се нови социални групи - буржоазията и наемните работници. Промени се и духовният свят на човека. Човекът на Ренесанса е обзет от жажда за самоутвърждаване, големи постижения, активно участва в обществения живот, преоткрива света на природата, стреми се към дълбокото му разбиране, възхищава се на красотата му. Културата на Ренесанса се характеризира със светско възприемане и разбиране на света, утвърждаването на ценността на земното съществуване, величието на ума и творческите способности на човек, достойнството на личността. Хуманизмът (от лат. humanus - човек) става идеологическа основа на културата на Ренесанса.
Привидението на Петрарка е огромно. Не се покрива дори от най-високото признание за собствените му литературни заслуги. Личност, поет, мислител, общественик са неразделни в него. Повече от шестстотин години човечеството почита великия италианец, най-вече защото той, може би, като никой друг, допринесе за началото на нова ера на откриване на света и човека, наречена Ренесанс.
В резултат на такъв мощен творчески акт, както високо, така иупорит, - героинята не можа да се материализира. Съвременниците все още се съмняват в съществуването й, но още през 16-ти век някои ентусиасти се разровиха в архивите до истинските следи - тя беше в добро здраве, оказва се, под моминското име дьо Новес, а в брака тя стана мадам дьо Сад, роди единадесет деца в законен брак и те дадоха на Франция куп потомци, сред които - бащата на черния хумор и великия писател - Сад.
Извършените разкопки едва ли са добавили нещо към разпознаването на красивата героиня от романа на Петрарка. Сигурно не беше красива. Това, което я правеше красива, бяха очите на Поета, вперени в нея. Това или онова фамилно име - каква е разликата! Друго нещо е името. Първоначално Петрарка е представен на момиче с много често срещано име в Прованс, Laure - Laure. Постепенно с името, както и с едно просто момиче, се случва прекрасна метаморфоза. Момичето се превръща в очарователна придворна дама и баналното по звучене име вече не отговаря на образа на Красивата дама. Лора се превръща в Лора. Това ново име постепенно изпълва поетичните текстове на Петрарка. Той постоянно бие звука си. Особено често се появява под формата на уж неутрална L'aura (L'aura.) - дъх, дъх. В повечето фрагменти в звуците на това име е вплетена алегория на зеленина, предназначена да коронясва крале и поети (Lauro - лавров).
В автопортрета, който неволно възниква при четенето на Петрарка, прави впечатление една черта: нуждата от любов. Това е както желанието да обичаш, така и нуждата да бъдеш обичан. По-конкретно, в живота на Петрарка, любов към семейството (майка, брат Херардо, племенник Франческо), към многобройни приятели: Гуидо Сета, Джакомо Колона, Джовани Бокачо и много други. Извън приятелството, извън любовта към съседите и изобщо към хората Петрарка не можеше да си представиживот. Това остави известен морален отпечатък върху всичко, което пишеше, привличаше го, навсякъде го правеше свой, любим.
Друга черта, която самият поет разкри в себе си, за която понякога (особено в напреднала възраст) се самобичуваше: това е любовта към славата. Не в смисъла обаче на обикновена суета. Желанието за слава при Петрарка е тясно свързано с творческия импулс. Това в по-голяма степен е подтикнало Петрарка да се заеме с писането. С годините тази любов, любовта към славата, започна да намалява. Постигнал несравнима слава, Петрарка осъзнава, че предизвиква много повече завист у околните, отколкото добри чувства. В „Писмо до потомството” той тъжно пише за коронясването си в Рим, а преди смъртта си дори е готов да признае триумфа на времето над славата.
Любопитно е, че любовта към Лаура и любовта към Славата не само не се карат помежду си, но дори остават в тясно единство, което се потвърждава от големия сим, който е стабилен в поезията на Петрарка: Лаура и лавра. Но за момента беше така. През годините на самоочистващи размисли Петрарка внезапно почувствува, че както любовта към Лаура, така и желанието за Слава са в противоречие с желанието за придобиване на вечно спасение. И съвсем не защото – а това е изключително важно за Петрарка! – че са грешни сами по себе си. Не! те просто му попречиха да води начина на живот, който надеждно би го довел до спасение. Осъзнаването на това противоречие потапя поета в дълбок душевен смут, смекчен обаче с написването на трактат. където се опита с пълна откровеност да разкрие душевното си състояние.
Този конфликт беше само частен случай на по-общ и философски по-значим конфликт: конфликтът между многобройните радости на земното съществуване и вътрешната религиозна концепция.
На земните радости Петрарка приписва на първо място заобикалящата природа. Той не е като никой другсъвременници, знаеха как да го виждат и наблюдават, знаеха как да се наслаждават на тревата, планините, водата, луната и слънцето, времето. Оттук и толкова честите и толкова любовно написани пейзажи в поезията му. Оттук и жаждата на Петрарка „да сменя местата“, да пътува, да има възможност да открива все повече и повече нови черти на света около себе си.
Към несъмнените земни радости Петрарка приписва вярата в красотата на човека и силата на неговия ум. Той също така ги отнася към всяка творческа проява: било то в живописта (преценките му за Симоне Мартини и Джото), в музиката, философията, поезията и т.н. Но всичко това крие много странични изкушения, които според Петрарка е трудно за човек, поради своята слабост, да избегне. Оттук и съмненията в абсолютната стойност на земните радости.
Петрарка беше удивително възприемчив към всичко, което го заобикаляше. Интересуваше се от миналото, настоящето и бъдещето. Широтата на неговите интереси също е поразителна. Той пише за медицината и качествата, необходими на един командир, за проблемите на образованието и разпространението на християнството, за астрологията и падането на военната дисциплина, за избора на жена и как най-добре да се организира вечеря.
Петрарка познаваше отлично античните мислители, но самият той не създаде нищо оригинално в областта на чистата философия. Критичният му поглед беше упорит и точен. Той написа много интересни неща за практическия морал.
Избягвайки светската суматоха, Петрарка живееше според интересите на времето и не беше чужд на социалните страсти. Да, той беше яростен патриот. Той обичаше Италия до лудост. Нейните проблеми и нужди бяха негови, лични. Толкова много потвърждения. Една от тях е най-известната канцона „Моята Италия”. Неговият съкровен стремеж беше да види Италия обединена и мощна. Петрарка е убеден, че само Рим може да бъде център на папството и империята. Той тъгувашеразделяне на Италия, се стреми да върне папската столица от Авиньон във Вечния град, моли император Карл IV да премести центъра на империята там. В един момент Петрарка се надява, че обединението на Италия ще бъде извършено чрез усилията на Кола ди Риенцо. Най-лошото за Петрарка са вътрешните борби. Колко усилия положи той, за да спре братоубийствената война между Генуа и Венеция за търговско надмощие на Черно и Азовско море! Неговите красноречиви писма до дожовете на тези патрициански републики обаче не водят до никъде.