§ 1. Основните етапи в развитието на диалектиката.
В историята на философията и отделните науки могат да се разграничат седем основни етапа във формирането на учението за развитието.
Първият етапе елементарната диалектика в античната философия. Тогава все още не става дума за развитие като поява на качествено нови явления, а за промяна, взаимно преобразуване на обекти и явления. В древногръцката философия Хераклит е първият, който въвежда концепцията за универсалната променливост, течливостта на нещата („всичко тече, всичко се променя“). В неговото учение се появява и по-дълбока мисъл за противоречието като универсално свойство на света, за борбата на противоположностите като източник и движеща сила на всички промени. Хераклит по същество открива (макар и, разбира се, в наивен вид) един от основните закони на диалектиката - закона на противоречието. Философът видял противоречия в естествения свят и в обществото. Втората версия на античната диалектика се фокусира върху противоречията в сферата на мисленето, логиката на разговора, аргумента и доказателствата. Диалектиката на мисленето, тоест субективният свят, е най-добре развита в разговорите на Сократ и в диалозите на Платон.
Вторият етапе идеята за развитие в средновековната философия. Християнската религиозна философия като цяло не приемаше диалектиката, вярваше, че в света няма взаимни преходи и междинни състояния. Този стил на мислене е изразен в едно от ученията на Исус Христос: Нека думата ви бъде: да - да, не - не, а каквото повече е от лукавия. В същото време философията на неоплатониците съдържаше отделни идеи на мистичната диалектика (еманация, т.е. спускане на душите от Бога към света и тяхното изкачване обратно, от света към Бога). Особеното развитие на обществото от Адам до Страшния съд е признато от Августин Блажени в неговия трактат За Божия град. Истинското възраждане на диалектиката започва през Ренесанса (XIV - XVIвек). Това е преди всичко учението на Николай Кузански за съвпадението на абсолютния минимум и абсолютния максимум.
Четвъртият етапе проникването на диалектиката в науката през 18-19 век. Проникването на идеята за развитие в естествената наука започва с небуларната хипотеза на Кант-Лаплас, според която слънчевата система не винаги е била същата, каквато е сега, а е възникнала от газова мъглявина. В геологията идеята за развитие е обоснована от Чарлз Лайъл (1797-1875). Във физиката Джеймс Прескот Джаул (1818-1889) и Джулиус Робърт Майер (1814-1878) откриват закона за запазване и трансформация на енергията, показвайки, че някои физически форми на движение (топлина, магнетизъм, електричество) могат да се трансформират в други в процесите на промяна и развитие. Това показва, че различните форми на движение не са изолирани, а преминават една в друга. Теодор Шван (1810-1882) и Матиас Якоб Шлайден (1804-1881) развиват теория за клетъчната структура на живите организми, която потвърждава, че всички живи същества имат общ произход. В биологията постепенно се формира теорията за еволюцията на живите същества. Карл Линей (1707-1778) все още смята биологичните видове за абсолютно статични, неизменни. Жорж Кювие (1769-1832) в своята теория за катастрофите вече твърди, че старите видове все още изчезват и възникват нови, но това се случва по някакъв непонятен начин по време на гигантски планетарни катастрофи. Жан Батист Ламарк (1744-1829) създава първата холистична теория за биологичната еволюция, в която се опитва да разкрие механизмите на промяна на видовете. И накрая, Чарлз Дарвин (1809-1882) развива класическата теория за еволюцията, която все още се приема от огромното мнозинство учени днес. Идеята за прогресивното развитие прониква в социалните науки. За първи път е формулиран от френския математик и историк Мари-Жан Кондорсе.(1743-1794) в неговия трактат „Очертаване на историческа картина на прогреса на човешкия ум“. В началото на 19 век Огюстен Тиери (1795-1856) и редица други историци откриват социалните класи и класовата борба. Признат е като основна движеща сила на общественото развитие.
Петият етапот формирането на учението за развитието е немската класическа философия, предимно философията на Шелинг и Хегел. За първи път в историята на науката Хегел успя да представи целия свят като цялостна развиваща се система (за повече подробности виж: гл. 5). Идеалистичният характер на Хегеловото учение обаче – развива се не материалният свят, а абсолютната идея – прави неговата диалектика ограничена и не напълно последователна.
Шестият етапе концепцията за диалектическия и историческия материализъм на К. Маркс и Ф. Енгелс. Те са първите, които дават детайлна материалистическа интерпретация на философското учение за развитието. В марксизма диалектиката се основава на конкретно-научни представи за процесите на развитие на природата и обществото (по-подробно вж.: гл. 6, § 3).
Седмият етапе концепцията за развитие във философията на ХХ век. По това време идеята за развитие съществува не само във философията, както по времето на Хегел, и не само в отделни естествено-научни теории. Сега диалектическите идеи проникват във всички основни науки, научното познание като цяло. Теорията за разширяващата се Вселена описва историята на развитието на Метагалактиката. Пътищата на развитие в локални райони, отделни части на света се изследват от неравновесната термодинамика, синергетиката и теорията на дисипативните структури на И.Р. Пригожин. Редица химици-теоретици смятат, че настоящият етап в развитието на тази наука е еволюционната химия. Механизмите на развитие на химическата форма на материята бяха задълбочено анализирани, например, в класическата работа на професор A.P.Руденко "Теория на саморазвитието на отворени каталитични системи" (1969). Процесите на преход към биологичната форма на материята се изучават в концепциите за произхода на живота на Земята. Съвременната форма на дарвинизма - синтетичната теория на еволюцията - разкрива процесите на развитие на живите същества, черпейки от генетиката, молекулярната биология и други клонове на природните науки, възникнали през 20 век. Познанията за произхода на човека и развитието на съвременното общество стават все по-пълни.
Философската теория за развитието - диалектиката - се основава на този огромен комплекс от конкретни научни знания. Задачата на философията е да разкрие основните, универсални характеристики и модели на процеса на развитие. Всяка отделна наука може да изучава специфичните прояви на законите на развитието в своята предметна област. Само науката за универсалното, философията, може да проследи неговите универсални, „междусекторни“ закони, да ги използва, за да разбере реалността и да разработи стратегия за практическата дейност на обществото.
В математиката основните принципи се наричат аксиомиилипостулати. Спецификата на постулатите е, че тене са доказанив рамките на тази научна система. По този начин опитите да се докаже или опровергае петият постулат от геометрията на Евклид (през точка извън права линия може да бъде начертана само една права линия, успоредна на дадена) наведнъж се оказаха неуспешни. Учените, които вярваха, че постулатите трябва да се приемат без доказателства, изоставиха напълно петия постулат и създадоха неевклидови геометрии. Истинността на математическа система, изградена върху определени постулати, се определя на практика чрез емпирично сравнение на нейните заключения и прогнози с обективното състояние на нещата. Така астрономическите измервания и физическите експерименти показаха, че неевклидовите геометрии не саса изобретения на математиците, някакви произволни конструкции. Те наистина могат да бъдат извършени, реализирани в открития космос.
Философските принципи са различни от математическите постулати. Те не могат да бъдат избрани произволно или недоказуеми. Принципите на съвременната философия са резултат от обобщаване на заключенията на науката и анализ на практическата дейност на човека. В съвременната философска теория на развитието се разграничават два основни принципа – принципът на универсалната свързаност на явленията и принципът на развитието.
Нека преминем към описанието на основните положения на съвременната концепция за материалистичната диалектика.