18-23 - Страница 2
Оригиналното на "Енеида"е, чевсяка книга от поемата се откроява като отделна творба,със сюжет и развръзка и вътрешен сюжет; същевременно тя е органично „монтирана” в едно общо цяло.
Вергилий подхваща този заговор по искане на Август, за да събуди национална гордост у римляните с разкази за великите съдби на техните предци и, от друга страна, да защити династическите интереси на Август, за който се твърди, че е потомък на Еней чрез неговия син Юл или Асканий. Вергилий в Енеида се приближава до Омир; в Илиада Еней е героят на бъдещето. Самото изпълнение на сюжета страда от често срещан дефект в творбите на Вергилий – липсата на оригинално творчество и силни характери. Особено нещастен е героят, "благочестивият Еней", лишен от всякаква инициатива, управляван от съдбата и решенията на боговете, които го покровителстват като основател на знатен род и изпълнител на божествената мисия - прехвърлянето на Лар в нова родина. Освен това Енеида носи отпечатъка на изкуствеността; за разлика от Омировия епос, излязъл от народа, Енеидата е създадена в съзнанието на поета, без връзки с народния живот и вярвания; гръцките елементи се бъркат с италийския, митичните приказки с историята и читателят постоянно чувства, че митичният свят е само поетичен израз на националната идея. От друга страна, Вергилий използва цялата сила на своя стих, за да завърши психологическите и чисто поетични епизоди, които съставляват безсмъртната слава на епоса.
Ако не влезете конкретно, Еней по този път трябва да се изправи пред три серии от фактори, от които зависи успехът на пътя и следователно положителното решение на проблема, което поставя Еней наравно с неговата съдба. Тези три кръга от фактори - случайност, волята на боговете и съдбата - по своята природа са външни за човека. Тяхната роляв разработването на стратегия за поведението на Еней е различна, както е различна и самата природа на тези фактори. Случайността наистина е "случайна" и това е важно в смисъл, че тя практически съвпада със собствения си знак както във времето, така и материално, материално. От това следва, че знаковият аспект на случая играе минимална роля, тъй като "жертвата" на случая се занимава със самия случай и с нищо друго; от друга страна, знакът на случая, докато случаят не се разкрие, по правило не е фиксиран и следователно е практически безполезен за промяна на поведението, за да се подготви за самия случай. По същите причини е безсмислено или по-скоро лишено от практическа целесъобразност да се търси причината за случая: причината и следствието сякаш съвпадат помежду си в единството на самия случай, както съвпадат в него означаемото и означаемото. И накрая, по-често случайността няма твърде голяма „смущаваща“ сила: по-скоро е като пътуване, което причинява препъване и забавяне, нарушаване на ритъма и отклонение, но не и отмяна на пътя, избран от пътника. Но в неприятен момент засилването на „случаите“ на предишния етап от пътя може да доведе до депресиращ ефект, да предизвика разкаяна реакция, униние дори при Еней, който строго контролира емоциите си и не е склонен да се отпусне.
Билет 22.Вергилий и Омир като двама епични поети.
1) За разлика от омировия епос, който напълно се отдалечава в миналото, във Вергилий митът винаги се преплита с настоящето, а изпитанията на Еней са само значимо начало на римското величие, подготвено от съдбата.
2) Върху „Енеида” лежи отпечатъкът на изкуствеността; за разлика от Омировия епос, излязъл от народа, Енеидата е създадена в съзнанието на поета, без връзки с народния живот и вярвания; Гръцките елементи се бъркат с италианските,митични разкази – с история, а читателят постоянно усеща, че митичният свят служи само като поетичен израз на националната идея. От друга страна, Вергилий използва цялата сила на своя стих, за да завърши психологическите и чисто поетични епизоди, които съставляват безсмъртната слава на епоса.
3) За разлика от омировите поеми, които текат като плавен разказ, богат на детайли, сюжетът на Енеида е изграден като верига от ярки епизоди, драматични сцени, зад които се усеща прецизно нагласен литературен похват.
4) Героите на Вергилий имат много по-малко активно отношение към живота, отколкото например героите на Омир. Те са "водени от съдбата" (както в "Енеида") и всичко значимо, което той предприема, се извършва по заповед на боговете, а не по личен импулс.
5) Вергилий е неподражаем в описанията на деликатните нюанси на чувствата. (описание на приятелството на Нис и Евриал, любовта и страданието на Дидона, срещата на Еней с Дидона в ада), желанието на Верг. "състезават" се с Омир. Но различни епохи! Омир е свидетел на племенни, в много отношения архаични отношения; Вергилий - развита, мощна държавна структура.
6) Поемите на Омир се изливат от душата на елинския народ - бавността на разказа, пълнотата на житейските картини, най-голямата обективност, трогателната наивност и непосредствеността на "детството на човечеството". Сякаш в стиховете не усещаме техния създател. „Епическото спокойствие“, любовното рисуване на детайлитеса чуждина Вергилий. "Енеида" е верига от истории, изпълнени с драматично движение, Нейната движеща сила е волята на съдбата,
7) Вергилий избягва масови сцени, като обикновено подчертава няколко фигури, чиито емоционални преживявания създават драматично движение
8) Омир е много подробен, задълбочен, поемите му са като бавно течаща река. Върджил приключиикономичен, сбит. В ясното разделяне на цялото на части и в драматизацията на частите Вергилий намира необходимия му среден път между Омир и „неотериците“ и създава нова техника на епическо повествование, която векове наред служи като образец на следващите поети.
9) „Енеида“ дава художествена интерпретация на официалния възглед за божествения, легендарен произход на Рим. В изобразяването на богове и герои Вергилий внимателно избягва грубостта и комичността, както често се случва при Омир, и се стреми към "благородни" афекти.
10) При древните римляни Вергилий набляга надоброта, скромност, простота.Такива са латинският цар и особено латинизираният гръцки - цар Евандър. Той живее непретенциозно, в тясна къща, безразличен към богатството, кани Еней да не пренебрегва бедната си храна.Идеализация на античността.
11)Вергилий гравитира към сгъстяване на цветовете,към ефекти, предназначени да удивят читателя. Достатъчно е да си припомним такива "ужасни" сцени като пожара на Троя, убийството на Приам пред олтара, смъртта на Лаокоон и синовете му, удушени от змии, смъртта на Дидона на жертвен огън и други. Героите показват чувства бурно, яростно. Подобно на Омир, средството за общуване на героите е речта.
Билет 23."Послание към Писос" ("Наука за поезията") Хорас. Възгледи за поезията и творчеството.
Посланието към Писос (Изкуството на поезията) е най-известната творба от втората книгаот Посланията на Хораций. Той излага мислите на Хораций за поезията, въпреки че не претендира да бъде научен трактат върху нея; това малко стихотворение е написано без строга система; Хораций преминава в него към синовете на Луций Пизон, който е билконсулпрез 15 пр.н.е. д., тези мисли за поезията, които според него заслужават вниманието на тези млади хора, които са били ангажирани, като технитебаща, поезия. По-специално той се спира на драматургията, която тогава е в упадък, но говори и за други видове поезия, без да се смущава от определен ред на прегледа им. Хораций написва „Послание към Писос“, за да привлече вниманието на младите си приятели към трудностите, които трябва да преодолеят начинаещите поети; той очевидно иска да ги предупреди срещу модната слабост на благородните римляни да пишат поезия без призвание за поезия. В това стихотворение на Хораций няма нито специална ученост, нито оригиналност на мисълта, но здравият разум и финият вкус му придават голямо достойнство.
Хораций излага възгледите си за поетичното творчество, дава съвети на поетите, спори със защитниците на погрешни от негова гледна точка теории. Използвайки трактата на елинистическия поет Неоптолем от Парион „За поезията“ (края на III в. пр. н. е.), който съдържа аргументи за това какво трябва да бъде едно поетическо произведение и какви качества трябва да притежава самият поет, Хораций обаче насища „Посланието до Писос“ със свои мисли и наблюдения. Той се появява пред нас в посланието като теоретик на римския класицизъм, изискващ хармония и пропорционалност на частите от поетичното произведение.
„Посланието до Писос“ е под формата на непринуден разговор, където поетът, лесно преминаващ от един въпрос към друг, обръщайки се към читателите с практически съвети, дава примери и поръсва речта си с шеги и остроумия.
Поетът, според Хораций,трябва да бъде мислител и дълбоко образован човек.
"Преди да започнете да пишете, научете се да мислите прилично!" възкликва поетът в Посланието към Писос. Умението и способността да се мисли трябва да се учи от гърците. Талантът трябва да се съчетава с непрекъсната усърдна работа. Езикът трябва да съответства на жанра, в който пише поетът.Трябвавнимателно подбирайте думите, но следете всичко ново в съвременния език и не се свенете от това ново.
Хораций се появява в „Посланието до Пизоните“като противник на архаистите, които изискват сляпо придържане към античността; той не е съгласен с тези, които гледат на поезията само като на развлечение. Дилетантството, модерно по негово време, предизвиква у него насмешка. Присмивайки се на лошите поети, той изисква упорит професионален труд от всеки, който иска да пише.Изкуството на поезията, от гледна точка на Хорас, има свои собствени закони, които изискват изучаване. Особено внимание е отделено на посланието на теорията на драмата. Вероятно този жанр е бил от актуален интерес по това време, тъй като много от съвременниците на Хорас са писали трагедии. Правилототрагедията да се състои от пет действия датира от елинистическата драма.
Изисквайкихармонична красотаот поетичното произведение, Хораций също подчертаванеобходимостта от емоционален елемент, който може да плени читателя. Призовавайки да се учи от гърците, римският поет настоява за търсене на оригиналност в развитието на темите, а не за просто подражание. Посланието към Писос е своеобразно обобщение на собствената творческа практика на Хораций и неговите произведения могат да служат като отлични примери, илюстриращи естетическите принципи, изложени в Посланието.