31 Отговор на естетическата теория на Карл Фослер за езика
Естетически идеализъм и концепцията на К. Фослер
Въз основа на принципите, формулирани по-горе, Фослер упреква „позитивистите“, че разглеждат езика като нещо дадено и пълно, те извършват „анатомична операция“ върху него, разлагайки го на уж „естествени“ единици - изречения, техните членове, думи, срички и т.н. Междувременно такова разделение не е най-„естественото“, а просто най-удобното, тъй като „срички, основи, суфикси, думи и членове на едно изречение са, така да се каже, ставите, по които живата реч се огъва и движи. Но ако казват, че звуците изграждат срички, а последните изграждат думи, а думите - изречения и изречения - реч, тогава ... те допускат глупости, което е равносилно на твърдението, че членовете на тялото изграждат човек ... В действителност се осъществява причинността в обратния ред: духът, живеещ в речта, изгражда изречението, членовете на изречението, думите и звуците - всички заедно.
От това K. Vossler заключава, че подхождайки към езика като духовен израз, трябва да разбираме историята на езиковото развитие като история на духовните форми на изразяване, тоест историята на изкуствата в най-широкия смисъл на думата. "Граматиката е част от историята на стиловете или литературата, която от своя страна е включена в общата духовна история или историята на културата." Следователно езиковото обучение трябва да започне със стилистиката[56] и едва след това да премине към синтаксиса.
Последното (както всъщност и морфологията, и фонетиката) само по себе си все още не представлява наука, тъй като като цяло „да се разглежда език от гледна точка на установения и правила означава да се разглежда ненаучно“. Всяко езиково изразяване е преди всичко индивидуално духовно творчество. И да, възможносттаобщуването с помощта на езика според Фослер не се дължи на общността на езиковите институции, материал, структура и т.н., а се осъществява поради общ езиков талант. „Езикова общност, диалекти и т.н. всъщност изобщо не съществуват. Тези концепции също са възникнали от повече или по-малко произволна класификация и са допълнителни грешки на позитивизма[57]. Поставете в условия на контакт двама или повече лица, които преди това са принадлежали към най-разнообразни „езикови общности“ и между които няма общи езикови институции, и те скоро, поради своя езиков талант, ще започнат да се разбират. Следователно, според Фослер, езикът не може да бъде научен, а - ако използваме израза на Хумболт - само "събуден". Що се отнася до момента на "възпроизвеждане", той може да се приравни с речта на папагалите, на които липсва креативност; следователно може да се дължи на липсата на езиков талант и в никакъв случай да не се превръща в самостоятелен принцип, върху който трябва да се гради науката.
Фослер също имаше отрицателно отношение към учението на неограматистите за причините за езиковите промени, отбелязвайки, че "идеалистът не може да разпознае качествена разлика между фонетичния закон и аналогията". Причината за всяка езикова промяна е акцентът - духовен феномен, който в никакъв случай не се ограничава до езиковата страна: „Акцентът е връзката между стилистиката или естетиката и фонетиката; въз основа на него трябва да се обяснят всички фонетични промени. Последните винаги са индивидуални в момента на появата си и в никакъв случай не действат „по сляпа необходимост“. Напротив, както подчертава Вослер, „няма нужда хора или звуци да бъдат обект на фонетична промяна. В никакъв случай промяната не е задължителна,нито логично; тепърва ще бъде.
Изхождайки от разграничението в езика на абсолютен (свободно индивидуално творчество) и относителен (взаимозависимо колективно творчество) прогрес, немският учен разделя езикознанието на чисто естетическо и естетико-историческо разглеждане на езика.
„Първата може да бъде само монографична; тя изследва индивидуалните форми на изразяване сами по себе си и независимо една от друга от гледна точка на тяхната специална индивидуалност и оригинално съдържание. Второто е да обобщим и групираме. Неговата задача е да изучава езиковите форми на различни народи и времена, първо, хронологично - по периоди и епохи, второ, географски - по народи и раси, и накрая, чрез "индивидуалностите на народите" и духовното родство.Тук, при сравнително представяне на материала, позитивистките методи могат да бъдат приложени с цялата си сила, категоричност и скрупульозност. Дали езиковият материал е подразделен на фонетика, морфология, синтаксис или не е въпрос на споразумение; може да се реши само на практически основания, а не на теоретични.“
Тъй като всяка промяна в неговия произход е индивидуална и съзнателна, основното внимание трябва да се обърне на изучаването на стиловете на тези личности, които са имали най-голямо влияние върху езиковото развитие. Оттук и вниманието на представителите на школата на естетическия идеализъм към изучаването на езика на отделните писатели, т.е. проблемите, които са на кръстопътя на литературната критика и лингвистиката („филологически“ в традиционния смисъл на думата).
От друга страна, в по-късните си творби Фослер, оставайки на индивидуалистична позиция, се стреми да свърже развитието на езика със социални и културни фактори. И така, в книгата "Език и култура на Франция" тойтвърди, че характерна черта на старофренския език е комбинацията от национално чувство с културно и религиозно, което се проявява в хармония между фонетика и синтаксис, среднофренският период е белязан от наличието на национално и практическо съзнание, във връзка с което има безразборно обогатяване на речника и непоследователност във фонетиката и флексията, в новия период има по-нататъшно обогатяване на речника и адаптирането му към "духа" на Френски език и т.н. Любопитно е да се отбележи, че някои от идеите на Фослер бяха одобрени от ръководителя на френската социологическа школа на А. Мейе, въпреки че, изглежда, индивидуалистичните нагласи на немския романист са коренно различни от неговите принципи.
Въпреки че по-нататъшното развитие на лингвистиката през XX век. поема по различен път от този, застъпен от Вослер, неговата концепция запазва известна популярност до средата на 19 век, въпреки че започва от 30-те години. нейното влияние започна забележимо да намалява.