4. ЦЕННОСТ И АБСОЛЮТНА ПЪЛНОТА НА БИТИЕТО

В бъдеще, говорейки за съвършенство, т.е. положителна стойност, ще приемем битието не по отношение на небитието, а по отношение на абсолютната пълнота на битието. Всъщност съвършеното не-битие е само задача за мислене, идеално поставена граница: съвършеното не-битие не може да бъде дадено, възможно е само по-голямо или по-малко приближение до съвършеното унищожение.

Има и друго, още по-съществено съображение, което ни подтиква да считаме, че сме в неговата връзка с абсолютна пълнота. В религиозния опит абсолютната пълнота на битието е дадена като Бог. Следователно учението за съвършенството, което изразихме, може да се формулира по следния начин: положителна ценност е битието в неговия смисъл за приближаване към Бога и Божествената пълнота на битието [20] . От тази формулировка става ясно, че разглеждането на битието в неговата връзка с най-високата граница дава абсолютно очевидна истина за ценностите и служи като основа за по-разнообразни и по-значими заключения, отколкото по отношение на небитието.

Всъщност общуването с абсолютната пълнота на битието, дори и най-отдалеченото, виждане на Божественото битие, така да се каже, „чрез огледало в гадаене“ е съпроводено с безусловно очевидно прозрение, че Бог е абсолютно съвършенство: Неговото битие съдържа абсолютно самооправдание, безусловно право да предпочита всичко; Бог е нещо, което определено заслужава да бъде. Симптом на абсолютната природа на тази ценност е „радостта в Господа“, върховното удовлетворение от простото съзнание, че има толкова красиво, толкова добро нещо, въпреки че не ми е дадено да принадлежа към Неговото Царство. От безбройните примери за това религиозно преживяване, нека цитираме едно от виденията на германския мистик Сузо: веднъж в деня на Св. Агнес е в извънредно положениеунил, той видя и чу нещо неизразимо на какъвто и да е език: това беше „нещо без форма и форма, но съдържаше радостното очарование на всички форми и всички видове“; „това беше сладост, излъчваща се от вечния живот в едно спокойно трайно усещане“; „ако това не е Царството Небесно, тогава какво може да се нарече тази дума; никое страдание, изразено с една дума, не заслужава тази радост, предназначена за вечно притежание“ [21].

Обратното преживяване на приближаване на абсолютното унищожение и крайно страдание е преживяно в съня на о. П. Флоренски: "Нямах никакви образи, но само чисто вътрешни преживявания. Безнадеждна тъмнина, почти материално плътна, ме заобиколи. Някои сили ме отнесоха до ръба и почувствах, че това е ръбът на Божието същество, че отвън е абсолютно Нищо. Исках да крещя и - не можех. Самосъзнанието беше наполовина изгубено и знаех, че това е абсолютно метафизично унищожение. В последното си отчаяние аз извиках с глас, който не беше моят: „От дълбините Те извиках, Господи. Господи, чуй гласа ми." В тези думи тогава се изля душата ми. Нечии ръце мощно ме сграбчиха, давещ се, и ме хвърлиха някъде, далеч от бездната. Тласъкът беше внезапен и силен. Изведнъж се озовах в нормална среда, в стаята си, изглежда: от мистично несъществуване попаднах в обикновено битие. Тогава веднага се почувствах пред лицето на Бога и тогава се събудих, целият мокър в студена пот. Сега, минаха почти четири години, но аз настръхвам при думата за втората смърт, за външната тъмнина и за изригването от Царството и сега треперя с цялото си същество, когато чета:моето спасение", т. е. не във външната тъмнина, извън Живота, Дъха и Радостта. И сега с мъка и вълнение се вслушвам в словото на псалмопевеца: „Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай от мен Твоя Свети Дух" [22] .

Сравнението на противоположните полюси на Божествената пълнота на битието и адската близост до пълно унищожение разкрива с особена яснота същността на положителните и отрицателните ценности: Абсолютната пълнота на Божественото битие е абсолютно съвършенство, заслужаващо безусловно одобрение, нещо, което не само съществува, но си струва да бъде. Това е самото Добро не само в морален, но и в цялостния смисъл на думата, начало, което Платон нарича ?? . * То стои „от другата страна на битието“ не защото не е екзистенциално, а защото в него няма разделение на битие и стойност: то е битие, като самото Съществуващо значение, Съществуващото значение [23] . Невъзможно е да се търси друго определение за добро, освен да се посочи самото Добро, защото Доброто е първично. Това е абсолютна положителна стойност, самооценка. Всяко най-малко производно благо става такова чрез участие в самото Добро; по-нататъшното изучаване на ценностите ще се състои в разглеждането на различни моменти, начини и средства за общуване на света с Него. Всичко, което участва в каквато и да е мярка към Доброто, т.е. Бог, като абсолютна пълнота на битието, съдържа оправданието на своето битие, достойнството му и симптоматично тази положителна стойност се изразява, в зависимост от разнообразието на видовете на това общение, в безкрайно многообразни положителни чувства - в чувство на удоволствие, възхищение, възвишеност, мир, доверие, надежда и т.н., предусещайки пълнотата на блаженството на Божественото битие. Напротив, всичко, което пречи на осъзнаването на абсолютната пълнота на битието, не заслужава да бъде;симптоматично такава негативна стойност се изразява в негативни чувства на страдание, отвращение, низост, вулгарност, пълзящост, безпокойство, изоставеност и т.н., предусещайки неизмеримите мъки на адското разпадане на битието.

В допълнение към Божествената пълнота на битието като самото Добро и мислимите положителни и отрицателни ценности в зависимост от него, човек може да се опита да си представи такава система на битие, в която нищо няма да има никаква стойност - нито положително, нито отрицателно. Сега ще подложим едно такова въображаемо безразлично същество на специално изследване: неговото разглеждане ще ни разкрие съществените условия за възможността за ценност изобщо и в същото време ще задълбочи нашето разбиране за природата на ценността. При провеждането на това разследване ние също ще сме наясно дали едно същество без стойност наистина може да съществува или е само субективен дизайн, изграден във фантазия, продукт на мисловен експеримент. Ако битие без стойност не може да съществува, тогава това ще означава, че условията на битието и условията на стойността или съвпадат, или са задължително свързани помежду си, така че битието може да бъде само добро или не добро, но не може да бъде безразлично.