49) „ПРАВЕТЕ КАКВОТО ИСКАТЕ ДА ПРАВЯТ НА ТЕБ“ (КАНТ) – 50 златни идеи във философията
49) "ПРАВЕТЕ КАКВОТО ИСКАТЕ ДА БЪДЕ ПРАВЕТЕ НА ТЕБ" (КАНТ)
Ако на страниците на първата „Критика” Кант публично заявява, че „нещата сами по себе си” са фундаментално непознаваеми и че човечеството е обречено да бъде затворено в мрежите на тези сетивни органи, то във втората си книга той пише, че познаването на трите най-проблематични „неща сами по себе си”, а именно безсмъртната душа, безкрайният Космос и Бог, е напълно възможно. Но това познание е дадено на човека, който се разглежда не като естествено същество, подвластно на законите на причинно-следствената връзка, а като морално и етично същество, тоест подчинено на моралния закон.
Защо е необходимо да обичаме? Да, защото Бог, от чиито устни пророк Мойсей е написал тази заповед, самият той обичаше човешкия род като цяло и всеки човек поотделно. И той предал повелята си именно в думата, която най-добре изразява същността на морала: индивидът в своите действия да не създава зло и разрушение, а доброта и любов. Той трябва да създава, създава и съхранява – това е основното изискване на морала, завещано от Бога.
По-късно, в Новия Завет, същите тези думи ще бъдат повторени от Исус Христос, като ги казва малко по-различно, дори по-рязко: „Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих“. С тези думи изискването за морално отношение към човечеството достига своя предел, тъй като Христос не изисква егоистична любов, подобна на нарцисизма, а абсолютно безкористна, аскетична любов, пред която няма прегради.
Каква е основата на този принцип при Кант? Нищо повече от изискване да обмисляте всяко свое действие и преди да предприемете каквото и да било, помислете как би се почувствал този човек, ако му бъде направено нещо подобно. Такива изисквания не саказват, че Кант е морализаторски старец, който се стреми да наложи на хората отдавна остарели етични норми. Всъщност философът се стреми да намери оправдание за всякакви действия на човек, които непременно трябва да се ръководят в живота си от определени критерии за действия. Без такива критерии хората биха се превърнали в обикновени животни, действащи само по инстинкт, изнасилващи се и убиващи се взаимно. Така че моралът е единственото нещо, което дава на представителя на нашия вид статут на човешко същество.
И именно тук, в сферата на нравственото и нравственото, Бог най-после се появява пред човека, в чието съществуване никой дори не би помислил да се усъмни. В края на краищата Бог беше този, който заповяда на хората да се обичат, да не убиват, да не крадат и да се отнасят към другите според дълга. Така едно от „нещата сами по себе си“ се приема за даденост.
Друго „нещо само по себе си” е безкрайният Космос, който отново възниква във връзка с възможността за съществуването на Бог като този, който дарява законите на морала на хората. Наистина, ако Божеството е надарено с такива характеристики като вечност и безкрайна мъдрост, тогава само цялото безкрайно пространство на Вселената може да действа като негово жилище и сфера на внимание. Следователно безкрайността на Космоса също може да се счита за доказана.
Познаваемостта на третото „нещо в себе си“, а именно безсмъртната душа, също се доказва въз основа на възможността за съществуването на Бога, дарителя на моралните заповеди. Това се случва по следния начин: всеки човек, приемайки заповедите и нормите на морала като ръководство за действие, по този начин влиза в дълъг път на самоусъвършенстване. С всяко ново действие, извършено в името на човечеството, с всяка промяна в себе си, с всяко усилие на волята, насочено към пречистване на собственатадуша от всичко неморално, мръсно, вулгарно и агресивно, все повече се доближаваме до идеала. Но пълното съвършенство, уви, е недостижимо.
Причината за недостижимостта на личната святост се крие в това, че дори целият човешки живот не е достатъчен, за да се уподобим на Божественото в неговата крайна благост и мъдрост. Единственият изход в тази ситуация може да бъде наличието в човек на безсмъртна душа, която, след като продължи да съществува след смъртта на тялото, също няма да остави работа за постигане на съвършенство. Вечният живот на душата, според Кант, е гаранция за постигане на крайната цел за самоусъвършенстване (пълно съответствие на мислите и стремежите на душата с моралните стандарти). Така безсмъртието, този трети препъникамък на философията на всички времена, е доказано. Продължавайки да живеят, душите на цялото човечество след много векове ще постигнат такава морална чистота, че тяхната небесна общност наистина може да се нарече рай, тоест мястото, където живеят светиите.
Друго произведение, в което Кант пише за моралния дълг, е трактатът „Религията само в рамките на разума“. В тази работа философът директно се обърна към проблемите на морала и морала, изразявайки увереност, че хората, които са поели по правилния път, заповядан от Бог, рано или късно ще започнат да се обединяват в общности. В тези напълно нови общности между хората ще царуват мир и хармония, всички ще се уважават, ще ценят човек не като средство, а като цел, тоест няма да бъдат озадачени от търсенето на ползи от общуването, а ще започнат да се радват на приятелство и любов като такива.
Логичният завършек на идеята, че човечеството е достигнало до състояние на всеобща любов, е описанието на времето, поставено от Кант в труда „Към вечния мир“, когато всички държави на земята, ръководени от принципите на моралаи морала, спрете да водите кървави войни за земя или богатство помежду си, тръгнете по пътя на мира и се обединете в единна универсална държава, в която всеки ще бъде щастлив и заобиколен от любовта на другите.