§ 5. Политическа и правна доктрина на Огюст Конт
Огюст Конт (1798-1857) е роден и живял във Франция; учи в Лицея, след това във Висшето политехническо училище.
Конт твърди, че положителното познание не се дава от абстрактни и безкрайни спорове и предположения за Бог, природата, духа, материята, съзнанието и други „първопричини“, а само от опит и наблюдение. Следователно е необходимо да се изоставят опитите за разбиране на "първоначалните принципи на битието и съзнанието", тъй като тяхното познание, пише Конт, е фундаментално недостижимо и няма практическо значение. Науката трябва да изучава фактите, закономерностите на тяхната връзка и връзка. „Да живееш в пълна светлина“, пише Конт за задачите на позитивизма, „да знаеш, за да предвидиш, да мислиш, за да действаш“.
Историята на човечеството, твърди Конт, е процесът на формиране и развитие на ума на самия човек, историята на неговото самосъзнание и знания за света.
Конт формулира закона за трите етапа, през които преминава човечеството в умственото си развитие, в стремежа си да разбере света около нас.
Теологичният етап продължава до 1300 г. Начинът да се разбере света и да се адаптира към него е да се оживи външният свят; човечеството познава малко факти и ги обяснява с волята на свръхестествени същества - духове, гноми, богове, ангели и др. Вярата в духове и богове компенсира недостатъчните условия за съществуване на човечеството, насърчава го, имплантирайки идеята за света като разбираемо пространство, обитавано от същества, подобни на хората, и илюзията за посмъртно възмездие помогна да издържи на трудностите s на земното съществуване.
Метафизичният етап обхваща периода от 1300 г. до 1800 г. Включва Реформацията, Просвещението, Революцията – всичко, довело до разпадането и унищожаването на традиционните вярвания и практики. Богословските идеи са изместени от абстрактни понятия, „въображаеми същности“, измислени„първи причини“, които се предполага, че стоят зад това, което възприемаме в опита. Всъщност, пише Конт, това са фантазии, деградирала теология. Те включват, според Конт, "идеите" на Платон, "формите" на Аристотел и схоластиците, "субстанцията" на Спиноза, "нещото само по себе си" на Кант, "абсолютния дух" на Хегел, "материята" на материалистите и т.н.
На метафизичния етап възникват и се разпространяват индивидуализмът, либерализмът и демокрацията. Любимо поле на метафизиците и писателите стават социалните и политически доктрини, пълни с такива измислени, абстрактни понятия като "обществен договор", "естествени права" и т.н.
За да приведе положителното знание в една система, Конт подрежда общите науки в реда на тяхната нарастваща сложност и намаляваща общост: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология; по-късно той добави морала към този списък.
На науката за обществото или социологията (терминът е въведен от Конт), той придава голямо значение. Основната задача на своята философия Конт е преустройството на обществото на основата на позитивизма, замяната на „ретроградната аристокрация“ и „анархистката република“ със социокрация.
Тъй като социалната солидарност се постига с материални и морални средства, е необходимо наличието на две власти: светска и духовна. Конт описва историята на тези сили според своите "три етапа" на човешкото развитие.
Първоначално (в теологично-военната епоха) военачалниците упражняват светска власт, а свещениците и гадателите - духовна. В "богословския стадий" тези власти понякога са били обединени в едни и същи ръце (теокрация и т.н.), понякога разделени. Конт смяташе, че най-добрата организация на обществото е разделянето на функциите на светската и духовната власт по начина, по който отношенията между държавата икатолическата църква през Средновековието. В "метафизично-легистичния стадий" светската власт е решаващо повлияна от юристи, юристи, юристи; духовната власт преминава към абстрактните мислители – метафизиците, а след това към писателите и публицистите. Преходът към положителния етап е придружен от замяната на военния живот с индустриалния живот. Това е причината за новата, положителна политика. „Политиката“, пише Конт, „сега трябва да се издигне до нивото на науките, основани на наблюдение“.
Прилагайки тези стандарти към съвременното общество, Конт остро критикува преобладаващия индивидуализъм, анархията и конкуренцията в производството, безработицата, тежкото положение на наемните работници и нарастващия антагонизъм между пролетариата и собствениците на капитала.
Конт твърди, че индустриалният живот изисква разделяне на обществото на предприемачи и наемни работници. "Армията не може да съществува без офицери, както и без войници; тази проста концепция е еднакво приложима както за индустриалната система, така и за военния ред. Въпреки че съвременната индустрия все още е несистематична", пише Конт, "естествено установеното разделение на предприемачи и работници е без съмнение необходимият зародиш за окончателната организация. "
За разлика от много социалисти и комунисти, Конт предлага да не се унищожава съвременното общество чрез ликвидиране на собствеността и експроприация на капитала, а "да се координира всичко, без да се нарушава нищо. Това", пише Конт, "е основният проблем на съвременната цивилизация." Конт не се противопоставяше на частната собственост, твърдейки, че тяподдържа желанието за производство на материални блага и следователно е социална функция. „От гледна точка на интересите на хората, няма значение в чии ръце обикновено се намират капиталите“, смята Конт, „стига нормалното им използване да е полезно за масата от населението“.
Аргументите за солидарността на класите в едно индустриално общество не бяха контрариторични фрази за него. Той се тревожеше, че „след ликвидирането на личната зависимост масите на пролетариите все още изобщо не са включени в социалната система“. Междувременно Конт възлага специални надежди на пролетариите по въпроса за прехода към социокрацията, нейното развитие и укрепване.
Съгласието и съвместните действия на тези сили ще осигурят ред и напредък в социокрацията, която, както смята Конт, няма да се нуждае от съдилища, полиция, армия.
Както беше отбелязано по-горе, Конт добави "морал" към списъка на науките, които разви след социологията. Факт е, че в една социокрация редът и прогресът трябва да се поддържат по замисъл.
Конт, моралните методи, проповядването на позитивистката религия и дейността на позитивистката църква.
Конт притежава проекта за нова световна положителна религия, основана на признаването на външното единство на човечеството и неговото подчинение на световния ред. Обектът на почитане на позитивната религия не е Бог, а човечеството; позитивната религия заменя теологията (теология) със социология (наука за обществото), а теокрацията със социокрация. Свещениците на позитивната религия трябва да бъдат учени и творци (сътрудничество на разума и чувствата). Конт състави позитивистки календар, където всеки месец и седмица са посветени на паметта на велик човек, почитан като „позитивистки светец“.
За да завърши метафизичния етап и да премине към положителното, Конт предложи да се създаде предварителендуховно правителство („Западен позитивен комитет“) от 30 учени, представители на различни страни и науки.
След подходяща подготовка бедните класи на Париж ще изберат диктатори от пролетарската среда и ще им дадат върховна власт. Целта на тази пролетарска диктатура е да превъзпита всички класи в положителен дух. След това превъзпитаното общество се организира в социокрация. В крайна сметка цялото човечество, след като създаде около 500 социокрации, ще се обедини в Световна федерация със столица в Париж. Тогава принципът, основата и целта на обществото ще бъдат напълно реализирани – „любовта като принцип, редът като основа, прогресът като цел“.
Конт осъди агресивните войни, виждайки в тях остатък от "военен живот", враждебен на индустрията. Той критикува колониализма и поставя задачата за пълно премахване на колониалното потисничество: „Западът не трябва да завладява Африка и Азия“. Според Конт в резултат на моралното прераждане на човечеството потиснатите народи ще заемат полагащото им се място в световния съюз на социокрациите; тогава войните най-накрая ще изчезнат.
Доктрината на Конт оказва значително влияние върху последващата философска и политическа мисъл. Дори през последните години от живота на Конт неговите ученици бяха разделени. Някои от тях отхвърлиха "позитивната религия", обявявайки нейния създател за луд (Конт наистина страдаше от време на време от психични заболявания поради прекомерна работа и лични затруднения). Други, напротив, възхваляваха религиозно-политическата идеология на позитивизма; те създават позитивистки църковни общности във Франция, Англия, Чили и другаде. В Бразилия позитивизмът е признат за официална религия; позитивистите допринасят за премахването на робството в тази страна (1888 г.), а през 1889 г. извършват преврат, който заменя империята с република. На националния флаг на Бразилия думите Conta са отбелязани:„Ред и прогрес“.
Тогава преобладаващо разпространение и влияние придобиват философските идеи на позитивизма.
Теоретичните изследвания на Огюст Конт оказват дълбоко решаващо влияние върху развитието на философията и методологията на естествените и социалните науки. По едно време позитивизмът повлия дори на изкуството и литературата. Като всяка важна доктрина, позитивизмът веднага намери маса критици.
Съвременниците на Конт и много следващи учени го критикуваха за комбинацията от многоезични (латински и гръцки) корени в термина „социология“, който той въведе, противно на правилата на филологията. Никой обаче не е намерил по-добро име за науката за обществото. Имаше много злорадство относно несъстоятелността на позитивистките пророчества за края на ерата на войните като цяло, войните в Западна Европа в частност; За съжаление, тези злорадстващи радости са неотделими от оплакванията за неосъществимостта на проектите за „Вечния мир” на Кант, българите, Бентам и други хуманисти. Позитивната религия, както беше отбелязано, беше осъдена още по време на живота на нейния основател, а философското учение на Конт беше упрекнато във феноменализъм, агностицизъм, релативизъм, прагматизъм, субективен идеализъм, метафизика и др. надделяла буржоазията. Съответно Конт е характеризиран като реформатор и солидарист, което е негативна оценка за онова време.
Конт беше прав и като каза, че без организаторите на производството и централизиращата роля на банките формирането и развитието на индустриалното общество е практически невъзможно.
Що се отнася до методите за преход към социокрация, очертани от Конт, те са доста фантастични, а неговите преценки за специалната роляна пролетариите в осъществяването на този преход, както и в бъдещото общество, малко се различаваше от модните в онези години в Париж идеи за месианското призвание на пролетариата.
Въпреки целия си гений Конт не създаде политическа и правна програма, способна да се превърне в идеологическа основа на широки масови движения и политически партии. Влиянието на позитивизма беше сведено до дълбоко и трайно въздействие върху науката. Под влияние на философията на Конт се развиват социологическите теории на Хърбърт Спенсър, Емил Дюркем, Леон Дюги, Максим Ковалевски, Макс Вебер; Континенталният правен позитивизъм (К. Бергбом) намира опора във философския позитивизъм.