8 Въпрос - Богове и хора в Омировите поеми
Действието на Омировите поеми се развива сред хора и богове. Първите живеят на земята, плават по моретата, боговете се спускат при тях от върха на Олимп. Понякога боговете се появяват в древната си зооморфна форма, както например Атина, превърната в птица. Обикновено боговете са антропоморфни и надарени с човешки страсти и пороци, но в мащаб несъизмеримо голям спрямо човешките. Боговете се бият (Атина се бори с Афродита, хвърлят камъни по Арес), карат се (Атина, Хера, Афродита, Артемида на бойното поле), ревнуват, мамят се, моралните стандарти са им чужди и във всичко се съобразяват само с капризите си. Възможно е в изображенията на боговете, в описанието на техните жилища и взаимоотношенията помежду им да са отразени спомени за живота и обичаите на древните микенски владетели.
Боговете диктуват волята си на героите. Те виждат сънища, следват полета на птиците, наблюдават знаците по време на жертвоприношения, виждайки в това проявление на волята на боговете. Съдбата на Хектор се решава от Зевс. Той поставя два жребия на везната и жребият на Хектор пада. Силата на съдбата е успоредна на силата на боговете, но има моменти, когато съдбата властва над боговете и те са безсилни пред нея. И така, Зевс не може да спаси сина си Сарпедон от смъртта и изразява скръбта си в капки кървава роса, падащи от небето на земята.
Главният герой на Илиада е Ахил. Горещият нрав и неукротимостта в гнева се превръщат в почит към младостта на Ахил, свикнал да се подчинява на чувствата без контрол на разума. Въпреки това, никой от героите не може да се сравни с Ахил в преданост към приятел, никой няма да се отнася към скръбта на друг човек с такова внимание като Ахил. Поетът разкрива характера на своя герой с такава убедителност, че слушателите изобщо не са изненадани от действията на Ахил. Те разбират, че такъв герой може безмилостно да малтретира тялото на победен враг и тойтой можеше да прегърне и утеши бащата на противника си, давайки тялото за достойно погребение.
Поетът представя техните образи като идеали на новото време, нови хуманни отношения между хората. "Хектор е предвестник на мира на градовете, на човешки колективи, защитаващи своята земя и правото си. Той показва мъдростта на споразуменията, показва семейни привързаности, предвиждайки по-широко братство на хората помежду си."
В "Одисея" е описан един спокоен живот, много по-ярък, по-сложен и смислен. Вместо идеализираните герои от Илиада, в чиито герои все още доминират чертите на древните ахейски завоеватели, преминали земята с огън и меч, в Одисеята живеят и действат мирни хора. Дори боговете от Одисеята, с изключение на Посейдон, са спокойни и миролюбиви. Героите на "Одисея" сякаш са отписани от познати и близки на поета съвременници, любознателни, наивни и общителни хора, чийто живот и време, според Маркс, са детството на човешкото общество "където се е развило най-красиво", всеки, който момичешки мечтае за брак и дори, противно на традицията, за брак по свой избор.
Божествената намеса помогна на поета и неговите слушатели да обяснят произхода на добре познатите емоции, които пораждат определени действия. Като се позовава на божествената воля и пряка божествена намеса, древният човек обяснява всичко, което му се струва мистериозно. Но силата на художествената истина е допринесла за това, че съвременният читател разбира преживяванията на Омировите герои и различните мотиви за тяхното поведение дори без участието на боговете.
билет - Омиров свят в"Илиада" и "Одисея" (отражение в поемите на Омир на характеристиките на племенната система и ерата на възхода на робовладелската цивилизация) (вижте билет 7)
Епосът съдържа сведения за съществуването на изкусни занаятчии, за врачки, лекари, дюлгери и певци (Од., XVII, 382-385). От тези текстове вече може да се съди за значително разделение на труда.
Омировото общество е разделено на съсловия, тъй като съсловието не е нищо повече от общност от хора, обединени според един или друг социален, професионален признак въз основа или на правни закони, или на обичайно право.
В Омир постоянно откриваме генеалогията на героите, произлезли от Зевс, и апел към племенната чест (например призивът на Одисей към Телемах в Od., XXIV, 504-526). Водачът е заобиколен от Омир обикновено със своята свита, която се отнася към него с благоговение. Властта на лидера е свързана с голяма земевладелска собственост (например историята на Одисей, маскиран като скитник, за неговото богатство в Крит, Od., XIV, 208 и сл.). Честите войни и всякакъв вид предприемчивост довели и до забогатяване на най-богатата част от племенната общност. У Омир намираме описание на великолепни неща и дворци. Неговите герои са много добри в говоренето. Те се хвалят с богатство, желязо и мед, злато и сребро и обичат обилните пиршества.
b) Търговия, занаяти и собственост върху земята.
Древната родова общност, основана на натурално стопанство, разбира се, не е търгувала, а обменът е бил толкова примитивен, че не е играл водеща икономическа роля. В поемите на Омир обаче се очертава съвсем различна ситуация.
Тук много често се правят взаимни богати подаръци, които понякога се доближават до това, което в икономиката се нарича размяна. Истинската търговия рядко се споменава в епоса. Тя обаче вече съществува. С търговияразвиват се и занаятите. В поемите на Омир има много занаятчии: ковачи, дърводелци, кожари, грънчари, тъкачи, майстори на злато и сребро, както и гадатели, певци, лечители и глашатаи. Нивото на занаята тук е изключително високо. Както ще видим по-долу, поетичното представяне е буквално изпъстрено с препратки към различни видове качествени продукти, художествено изработени оръжия, облекла, бижута и домакински съдове.
В Омировия епос се срещаме с една прослойка от просяци, което вече е напълно немислимо в една родова общност, където всеки е свой и роднина. За тяхното жалко, нищожно и унизително положение може да се съди по Иру, който стои на прага пред пируващите ухажори и моли за милостиня и с когото Одисей, също в образа на такъв просяк, започва битка.