Адът - православна богословска енциклопедия
Ад (на гръцки Ἅδης ) обикновено произвеждат отрицание от гръцкото α и глагола εΐδειν - да виждам, тоест невидимия свят; освен това при Омир то се свързва с Плутон, богът на невидимия или долния свят. За по-късните писатели това означава определено място и състояние, а именно невидимият свят на духовете или царството на мъртвите, мястото на обитаването на мъртвите. Среща се на следните места в Новия завет: Мат. 16, 18; Лук. 10, 15; 16, 23; действа. 2, 27, 31; отворен 1, 18; 6, 8; 20, 13, 14; 1 Кор. 15, 55 (където стои успоредно с δάνατος; - смърт). Винаги е в тясна връзка със смъртта. Ездачът на белия кон в Апокалипсиса (6, 8) е смъртта и „Адът го следва“. И по време на Страшния съд смъртта и адът ще предадат мъртвите, които са в тях, и те ще бъдат хвърлени в огненото езеро (20, 13, 14).
Според древногръцката представа адът, или според римската оркус или инферно е място за всички мъртви в дълбините на земята – тъмно, ужасно, безнадеждно и затворено, недостъпно за молитви и жертвоприношения, под контрола на Плутон. В този подземен свят от сенки обаче се прави разлика между елизион и тартар. Така е с Есхил, Софокъл, Платон, Плутарх.
Адът съответства на гръцки и еврейски Sheol, тъй като тази дума е преведена от LXX. Това е и подземното жилище на всички мъртви, но само временно жилище до окончателния съд; и е разделена на две части, наречени Рай или Лоното на Авраам, за добрите, и Геена, или Ад, за злите. В Новия завет адът не се различава значително от еврейския Шеол; но Христос унищожи силата на смъртта и изгони мрака на ада, отвори за вярващите достъп до рая, като място за блажено обиталище на всички благочестиви.
В теологията идеята за ада е преминала през няколко етапа. а) Според ученията на древната църква адът е преходно място за всичкитези, които са умрели между смъртта и възкресението, с изключение на мъчениците, които отиват директно на небето. Така учат Тертулиан, Ириней, Лактанций, Амвросий. Гностиците учат за миграцията на най-високия ранг (пневматиката) към света на плеромата. b) В Римокатолическата църква адът от времето на Григорий I е превърнат в чистилище или място за обиталище на несъвършените християни, докато не бъдат достатъчно пречистени, за да влязат в рая. Това чистилище се намира между рая и ада и съответства на старозаветния Limbus patrum, в който са били държани праведните евреи, които са чакали Христос и от който са били освободени от Христос, слязъл в ада: така че всички онези, които са в чистилището, ще бъдат окончателно освободени в деня на съда. Много благочестиви суеверия и измама са свързани с тази средновековна теория, която обяснява радикалната реакция по време на Реформацията. c) Протестантите отхвърлиха, заедно с чистилището и злоупотребата с него, самата идея за средно състояние и просто започнаха да учат за две състояния и места, рая за вярващите и ада за невярващите. Те идентифицират ада с геената и следователно и двата термина се предават еднакво в протестантските преводи. Същото объркване породи погрешно тълкуване на термина в апостолския символ на Христовото слизане, който беше разбиран от Калвин (и в Хайделбергския катехизис) образно и идентифициран със страданието на кръста; при Лутер се разбира като триумф над ада. d) Напоследък сред протестантите, особено в Германия, отново се появи идеята за средното състояние между смъртта и възкресението, различно от крайното състояние на рая и ада, но нямащо нищо общо с чистилището, за което няма основание в Новия завет. За вярващия (както за Лазар в лоното на Авраам) това средно състояние е състояние на блаженство в единение сГосподи, за невярващия (както и за богатия в същата притча) това е състояние на наказание; и за двете държави, като подготовка за окончателното решение на съдбата им в деня на съда. Някои позволяват постепенен напредък в това състояние в противоположни посоки, като доброто се подобрява, а лошото се влошава; и двамата живеят в очакване на окончателната присъда. Така мислят Ницше, Ланге, Роте, Мартенсен, Ринк. Но всички разсъждения за бъдещото състояние извън Откровението не са нищо повече от обикновена спекулация, която желае да проникне в непонятното. По-ясно е да се говори, когато се описва онова мистериозно събитие от живота на възкръсналия Христос, което е известно като „Слизането в ада“.
* Александър Павлович Лопухин, магистър по богословие, професор на Петербургската духовна академия.
Източник на текста: Православна богословска енциклопедия. Том 1, колона. 318. Издание Петроград. Притурка към духовното списание "Скитник" за 1900 г. Правописът е съвременен.
Моля, изпратете ни имейл за повредена връзка.
Оставете своя отзив за книгата, можете на нашия форум "Емоционално четене"