АГНЕЦ БОЖИЙ е

Апокалиптичният образ на Агнеца – сега Небесен – е представен в Откровението на Св. Йоан Евангелист. А. Б. е изобразен тук не само като убит за грехове и изкупващ греховете на хора „от всяко племе, и език, и народ, и нация” (5. 9), но и „седнал на трона” (5. 13), защото „достоен е Агнето, което беше заклано, да получи сила и богатство, и мъдрост, и сила, и чест, и слава, и благословение” (5. 12). Христос в Откровението е както Агнецът, тъй като Той предаде Себе Си в жертва за греховете на хората, така и „лъвът от племето на Юда“ (5. 5), който победи силите на злото в света и освободи Божия народ, пленен от тези сили (12. 10-11). Небесният Агнец, благодарение на делото на спасението, извършено от Него на земята, е надарен със силата да изпълнява Божествени постановления за бъдещите съдби на света (да отвори седемте печата - 6.1, 3, 5, 7, 9, 12; 8.1), и по-специално за съдбата на праведните (3.4-5) и нечестивите (6.16-17), и да води есхатологична битка със силите на злото (17.14). „На този, който седи на престола и на Агнеца“ „всяко създание, което е на небето и на земята, и под земята, и в морето, и всичко, което е в тях“ непрестанно отдава „благословение и чест и слава. во веки веков” (5. 13). Тези, които дойдоха „от голяма скръб. изпраха дрехите си и избелиха дрехите си в кръвта на Агнето” (7:14), „сега са пред престола на Бога и Му служат ден и нощ в Неговия храм” (7:15). За тях е подготвен бракът на Агнето (19.7, 9), на който те ще го прославят като „Господ на господарите и Цар на царете” (17.14; 19.16), защото Той, Който ги е направил „царе и свещеници на Бога” (5.10), „ще ги пасе и ще ги води при живи извори на води” (7.17), като за тях е и Агнето, и Пастирът.

Образът на Агнето намери своето отражение в литургичния живот на Църквата (виж Агнето, в богослужението).

Лит .: Волнин А. К. Месията в образа на пророк Исая. ДА СЕ.,1908 г.; Walther G. Jesus, das Passahlamm des Neuen Bundes. Гутенберг, 1950; Булгаков С., прот. Агне на Бог. П., 1993. М., 2000с.

Иконопис

Кръст на Юстин II. 565-578 (Съкровището на базиликата Свети Петър, Ватикана)

Изображенията на агнето не само като символ на Христос, но и на християните са били широко разпространени в началото на Христос. и ранновизантийски. изкуство. Агнето с ореол е най-често срещаният символичен образ на Христос (например: мозайката на апсидата на старата базилика "Св. Петър" в Рим, IV век; мозайката на свода на параклиса на базиликата "Св. Йоан Латеран" в Рим, V век; релефът на саркофага от мавзолея на Гала Плацидия в Равена, V век; диптихът от VI век от 3 асурия на катедралата в Милано). Агне с кръст на главата или държащ кръст (Кръстът на Юстин II. 565-578. Ватикана) сочеше към изкупителната жертва на Христос.

В ранния Христ. В изкуството символните образи съществуват успоредно с реалистичните. Образът на агне с ореол може да съществува едновременно с образа на Спасителя (мозайки от свода на Вима Сан Витале в Равена, ок. 547 г.). В катакомбите на Претестат, IV век, старозаветната Сузана е изобразена като агне, оградена от 2 вълка, а също така е представена в поза на орант в катакомбите на свети Петър и Марцелин, III век, фланкирана от Сузана са двама млади мъже. Типична композиция, която украсява триумфалните арки на ранния Рим. босилек, е изображение на 2 града - Йерусалим и Витлеем, от портите на които излизат или пред тях стоят 12 агнета, символизиращи апостолите (базиликата Св. Петър, IV в.; Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 г. и др.). В олтарната мозайка San Apollinare in Classe в Равена, c. 549, в допълнение към горното изображение на 12-те апостола, апостолите Петър, Яков и Йоан също са представени под прикритието на агнев композицията Преображение.

82 вдясно. Трул. Съборът (691-692) забранява символичните изображения на Христос, предпочитайки историческия образ на Въплътеното Божие Слово: „На някои честни икони е изобразено агне с предния пръст, който се приема в образа на благодатта, показвайки ни чрез закона истинския Агнец, Христос, нашия Бог. Почитайки древните образи и балдахини, дадени на Църквата като знаци и предопределения на истината, ние предпочитаме благодатта и истината, приемайки ги за изпълнение на закона. For this reason, so that perfection can be presented to the eyes of all by the art of painting, we command from now on the image of the Lamb, who takes away the sins of the world, Christ our God, to be represented on icons according to human nature instead of the old lamb: yes, contemplating the humility of God the Word, we are led to remember His life in the flesh, His suffering and saving death, and in this way the redemption of the world has been completed ". Въпреки това, в ап. В художествената традиция най-древните форми са запазени дори по-късно (мозайката на апсидата на църквата Сан Марко в Рим, 829-830 г.). Изображението на агне се среща в паметници, следващи византийската традиция. изкуство (медальон с агне в композицията „Слизането на Светия Дух“; мозайка от манастира Гротаферата (XII век), както и в руското изкуство от XVI век, например в отличителния знак на Владимирската икона на Дева Мария с акатиста, вместо Емануил, агне е изобразено в медальона на гърдите на Дева Мария (XVI век, SIHM).

Евхаристийното значение на образа на Христос – А. Б. получава ново иконографско развитие във Византия. изкуство. През XII век. във връзка с разпространението на композицията „Служба на светите отци“, в стенописите на олтарните апсиди в центъра на реда на светиите започват да изобразяват Младенеца Христос, лежащ на трона (фрески на св. мъченик Георги в Курбинов (Македония), 1191 г.). Понякога дадени писма. илюстрация на Евхаристията и тялото на Младенецаизобразен разчленен (ц. Св. Никола (Манастир), 1271 г.). По-късно тези изображения попадат в лицевото шиене (воали). През XVI век. иконографията на Св. Йоан Кръстител, в чиито ръце е купа с Младенеца, което директно илюстрира евангелския текст „Ето Агнецът Божий“. На руски В иконописните оригинали иконографията на „Божия Агнец“ се отнася до образа на Младенеца върху дискос (Сийски иконописен оригинал, 2-ра половина на 17 век).

Що се отнася до действителния образ на А. Б., той се намира във Византия. и руски изкуство в илюстрациите на Апокалипсиса (например Апокалипсис, икона от края на 15 век, Успенската катедрала на Московския Кремъл).

Лит .: Покровски Н.В. Евангелието в паметниците на иконографията, главно византийска и българска. СПб., 1892. С. 318-319; Nikolasch F. Das Lamm als Christussymbol. Залцбург, 1965 г.

Православна енциклопедия. - М .: Църковно-научен център "Православна енциклопедия". 2014 г.