Алманах БОРУХ - Шалом Еврейското разбиране за света
Тази дума произлиза от думата shalem, което означава „цял“, „завършен“, което означава цялост. Следователно шалом не се отнася само до човешките взаимоотношения. Всъщност засяга всички аспекти на човешкото съществуване.
Шалом означава здраве
Първото и най-елементарно значение на мира засяга живота на най-основното му ниво: светът в човешкото тяло. Трябва да се отбележи, че първото срещане на думата шалом е във въпроса на Яков за здравето на Лаван (Бит. 29:6). Думата shalom, между другото, е използвана в този смисъл 13 пъти. Цар Езекия говори за възстановяването си от болестта като за възстановяване на неговия шалом (Исая 38:17). Шалом понякога се превежда като "здраве". Например, Псалм 37:4 "няма шалом в костите ми" се превежда като "няма мир в костите ми поради греховете ми" [в английския превод - здраве - прибл. преводач]. В Книгата на Притчите шалом се свързва с „дължина на дните, години живот“ (Притчи 3:2). Мирът, преди всичко, трябва да бъде постигнат на физическо ниво. Но в този физически свят участва повече от тялото. Този шалом, предполагащ силата на тялото, се разглежда като резултат от интелектуален и духовен процес. Нашият текст на Притчи е достатъчно ясен: „Сине мой! не забравяй наставленията ми и нека заповедите ми пазят сърцето ти; защото дълги дни, години живот и мир ще ти добавят” (Притчи 3:1-2). Тази библейска психосоматична визия за здравето е изрично изразена по-късно в същата глава: „Бой се от Господа и се отклонявай от злото; това ще бъде здраве за тялото ти и храна за костите ти” (Притчи 3:7-8). Всички аспекти на човешкото съществуване играят роля за човешкото здраве. Никой от тях не може да бъде пренебрегнат. Етичните, духовните, психическите и физическите измерения трябва да бъдат едно. Тази истина бешее убедително доказано в последно време от много психиатри и етици. От психологически тест (наречен Zedek), състоящ се главно от етични въпроси, психиатърът Хенри Барук успя да определи психичните заболявания на своите пациенти.
Подобна работа на швейцарския професор Турние разкрива известна връзка между определени физически заболявания и психически или морални проблеми. Философът Сисела Бок от Харвардския университет наблюдава същата връзка от по-широка перспектива. Лъжите, казва тя, засягат здравето на нашето общество. Поуката от това първо наблюдение може да се намери в старата еврейска Библия, която е все още актуална и днес и подхранва основните ни мисли за света. Преди да въвлечем друг човек, мирът, шаломът, трябва преди всичко да бъде реален в самите нас. Само здрав човек, в мир със себе си, може да постигне мир с другия.
Шалом означава справедливост
Казаното по-горе не означава обаче, че светът се разбира само като вътрешно духовно състояние на индивида. В Библията шалом най-често описва идеалните взаимоотношения в обществото. Следователно Шалом е неразделна част от библейската концепция за завета. Така еврейските пророци често се позовават на „завета на мира (шалом)” (Езек. 34:25; 37:26; Ис. 54:10). Думите „завет“ и „шалом“ дори често се използват взаимозаменяемо (Бит. 26:28; Пс. 55:21, на иврит). Ето защо справедливостта играе толкова важна роля в мирния процес. Никой не може да изгради мир, без да е справедлив към партньора си. Цар Соломон (Шломо), чието име означава "мир" и който наистина е запомнен като дарител на мир (1 Летописи 22:9), използва думата "справедливост" (цедака) като синоним на "мир" (Пс. 71:3-4). По-късно в същата молитвацарят подчертава, че правдата и мирът ще процъфтяват заедно (Пс. 71:7). Тази връзка отново се разкрива в Псалм 84, където поетът описва как „истината и светът се целуват“ (Пс. 84:11). Много свързани понятия като истина, справедливост, честност са свързани с понятието шалом (Пс. 36:37; Зах. 8:16, 19; Ест. 9:30). Шалом не са само емоции, добри пожелания или чувства на сърцето. Шалом предполага строго задължение да бъдеш справедлив и праведен. Пророк Исая определя праведността като единствения път, който води към шалом (Исая 59:8). Много други библейски текстове свидетелстват за важността на праведността и справедливостта като условие за шалом (Исая 48:18; 57:2; 60:17). Следователно Шалом е опитът на човек, който „имаше закона на истината в устата си и беззаконие не се намери на езика му; той ходеше с мене в мир и правда” (Малахия 2:6; срв. Зах. 8:19). Подчинението на Божия закон е необходимо условие за „шалом на земята” (Лев. 26:3-4, 6). Резултатът от правдата ще бъде мир (Исая 32:17). Така двете идеи често се комбинират (Пс. 71:7; 85:11; Ис. 48:18; 57:2; 60:17).
Трябва да се отбележи, че този възглед, свързващ мира и правдата, има значително влияние върху еврейската идея за спасение, тъй като мирът е спасение (Исая 52:7; Наум 1:15).
Шалом, който е даден от Бога като акт на спасение, е придружен от Неговата присъда (Пс. 85:7-13). Бог не спасява без съд. Тази идея е дълбоко вкоренена в еврейските традиции. Разсъждавайки в същата посока, равин Симон бен Гамалиел стига до извода, че котвата на спасението на света е точно по средата между съда и шалома. "Три неща защитават земята: истината, правосъдието и мирът." (Pirkei Avot 1:18).
Мирът с Бога и мирът между хората, както и мирът в човека не могат да бъдат постигнати без усилията на ума и без трудни избори.подчинение на Божия Закон в ежедневните конкретни действия. Светът не е бягство от реалността, някакво блаженство извън плътта и далече от решителното противопоставяне на злото. Освен това Шалом едва ли ще толерира компромис със злото. Шалом (мир) означава шалем (цял, цял). Еврейският свят не се постига лесно. Този урок нанася сериозен удар в самата същност на естествените наклонности на човека, насочен е към посредствеността и половинчатите мерки. Пророк Йеремия ни предупреждава срещу такова изкушение за лесен мир, което характеризира проповедта на лъжепророците: „Лекуват раните на людете Ми лекомислено, като казват: Мир! Мир! Но няма мир” (Еремия 6:14). Идеалът на света е висок и следователно създаването му не е лесен процес и особено се нуждае от всички аспекти. Шалом е борба.
Шалом означава любов
Шалом също е дар на любовта, а не просто логична награда за справедливост. Дава се без никакви заслуги. Библията нарича това чудо „благодат“ (ханан), „милост“ (рахамим) или „любов“ (хесед). Шалом е невъзможен без тези концепции. Две мисли са свързани в една древна свещеническа благословия:
„Бог да те благослови и пази!
Господ да те погледне със светлото Си лице и да се смили [ханан] над теб!
Господ да обърне лицето Си към теб и да ти даде мир [шалом]!” (Числа 6:24-26).
Благодатта (ханан) съществува паралелно с мира (шалом). Пророк Еремия свързва шалом с любов и милост (Еремия 16:5). Когато един шалом изчезне, милостта (чесед) и милостта (рахамим) изчезват с него. С други думи, никой не може да инициира и изгради траен мир, без да се съгласи да даде, да загуби нещо. Идеалът, подчертан тук, надхвърля практическата необходимост от процеса на даване и вземанеПреговори.
Замислен като дар, шалом включва риск от любов. Врагът не е само този, с когото трябва да се справим заради силата му и заплахата, която представлява. Библията препоръчва едно невероятно задължение да се грижим за интересите на врага. Реф. 23:4-5 призовава човек, който намери вол или магаре, или някаква загуба на своя враг, да му ги върне. Саул определя праведността като отплата с добро за зло (1 Царе 24:17-19). Страдащият Йов твърди, че никога не се е радвал на нещастията на своите врагове (Йов 31:29). Книгата Притчи учи този принцип под формата на заповед: „Не се радвай, когато врагът ти падне“ (Притчи 24:17). Същите мисли, между другото, са изразени в празнуването на Великден, където изпълнението на завършването на Халел (химн) не е позволено, тъй като според Талмуда Бог не се зарадва, когато фараонът и неговата армия се удавиха в Червено море, и затова забрани на ангелите и израилтяните да пеят по-нататък: „Моето творение потъва в морето и вие искате да пеете хваление за него“ (Вавилон) Ян Талмуд, Трактат на Синедриона, 39b ). Следователно е неправилно да се противопоставят т. нар. Стар завет и Нов завет въз основа на контраста, описан в Проповедта на планината между любовта и омразата към враговете (Мат. 5:23-44). По този въпрос няма разлика между двата Завета. Моралните стандарти са същите. Всъщност апостол Павел изразява същата мисъл, когато се позовава на пасаж от книгата Притчи (Римл. 12:14-21; срв. Пр. 25:21-22). Всъщност любовта е имплицитна в еврейската концепция за света. Всъщност крайната цел на Шалом не е мирът като такъв, а любовта. Защото мирът не може да бъде установен, докато няма любов. Уместността на този възглед е посочена в Avot de-Rabbi Nathan (23), „Кой е силен? Този, който превръща врага в приятел."
Шалом означава Бог
Задачата на shalom изглеждатрудно, ако не и невъзможно. Следователно, в допълнение към взаимните задължения на праведност и любов, библейският шалом приема трето измерение, а именно религиозното. Бог също е част от процеса шалом. Преди всичко, защото светът е получен като дар от Бога. Източникът на шалом е обявен в благословията на кохен (свещениците) (Числа 6:26). Библията твърди отново и отново, че само Бог може да „сътвори шалом“ (Исая 45:7). Йов дори говори за Бог като за Онзи, който „възстановява мир по високите Си места“ (Йов 25:2). Само Божият шалом може да доведе до разрешаването на конфликта между враговете (Притчи 16:7; Пс. 4:8). Бог и Шалом са толкова тясно свързани, че Гедеон идентифицира един с друг, „Йехова Шалом“ (Съдии 6:24). Светът е невъзможен без този трети партньор. От библейска гледна точка хуманистичният подход към шалома не е достатъчен. Обръщението към великия „Други“, както каза Мартин Бубер, е необходимо в трудното възстановяване на разбитото „цяло“. Това се дължи на факта, че нашата светска цивилизация е забравила толкова важното обръщение към „Небесния Отец“ и че мъжете и жените вече не могат да се възприемат като братя и сестри. Интересното е, че първата библейска забрана за убиване на човек от човек се появява в книгата Битие във връзка със забележката, че всеки човек е създаден по Божия образ (Бит. 9:6). Така светът засяга не само човешката сфера. В крайна сметка то има божествено измерение. Постигането на мир и помирение помежду си води до възстановяване на първоначалния божествен образ.
Шалом означава надежда
Ето защо не е изненадващо, че шалом намира най-пълен израз в пророческата визия за бъдещето. Яков мечтае за идването на съвършен Цар и го описва като Силом [от Евр. - Помирител - бележка на преводача], тоест този, който носи шалом(Битие 49:10). Пророк Исая обявява ерата на мир, която ще бъде въведена от Месията, наречен от Исая „Принцът на Шалом“ (Исая 9:6-7). Исая вижда тази ера на мир като времето, когато войната ще бъде премахната:
„И ще изковат мечовете си на палешници, и копията си на сърпове: човеците няма да вдигнат меч против човеците, и няма вече да се учат да се бият“ (Ис. 2:4; срв. Мих. 4:3).
Дори природата ще бъде повлияна от шалом:
„Тогава вълкът ще живее с агнето, и леопардът ще лежи с ярето, и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малкото дете ще ги води“ (Ис. 11:6).
Идеалната версия на Шалом е в универсалния характер. Това е надеждата за „нов“, радикален ред. Пророкът говори за „ново небе и нова земя“ (Исая 65:17). Шалом се празнува тук като най-великото Божие обещание и е замислен като невероятно чудо, нещо нечувано, съдържащо всички останали параметри на шалом. Шалом като здраве, шалом като съвършена справедливост, шалом като съвършена любов, шалом като Бог в живота ни, шалом като изпълнение на всички надежди. В нашия свят на болести и несправедливост, където омразата царува и надеждата е изгубена, шаломът е необходим повече от всякога. Мисълта за шалом преследва ума на всеки човек. Той е същността на всеки вик и всяка молитва. Според Мидраш всяка молитва или благословия в еврейската литургия (амида, кадиш, свещеническа благословия, благодарност след хранене и т.н.) завършва с шалом (Vayikra Rabbah 9:9). Защото шалом молитвата включва всички молитви.
Жак Дюкан, D.H.L., Th.D.
Превод от английски: Александра Обревко