АМВОНСКАТА МОЛИТВА
Името на молитвата се дължи на факта, че в древната практика на К-полето празнуващият се изкачваше на амвона, за да я прочете - възвишение в центъра на храма (или обикаляше амвона наоколо, което е по-малко вероятно - виж: Jacob. 1981; Taft. Toward the Origins. 2006. P. 13-30). За разлика от древната традиция под съвременната архиерейско богослужение или при съслужение на няколко. свещеници, З. м. се чете не от епископа и не от старшия свещеник, а по правило от най-младия от свещениците по освещение. Вероятно това се дължи както на промяната в статута на литургията в литургията, така и на факта, че традицията предписва четенето на литургията да бъде поверено на новоръкоположен свещеник, което някога се е разбирало като предоставящо му специални предимства. Произходът на Z. m не е съвсем ясен. Един от неговите прототипи може да бъде последната молитва на Литургията от VIII книга. „Апостолски наредби“, съставени ок. 380; Р. Тафт смята, че тя е навлязла в полския евхаристиен ритуал през 8 век. (или малко по-рано) под влияние на древното йерусалимско богослужение, където е имало подобни отпустни молитви в края на литургията и други служби, но е получило името си „отвъд амвона“ още в К-полето (виж: Taft. Toward the Origins. 2006, p. 307-330).
Според общоприетите издания на богослужебните книги, литургиите на св. Йоан Златоуст и Василий Велики имат една и съща литургия, започваща с думите: άζων τοὺς ἐπ σο πεποιθότας ( ). В някои от най-древните ръкописи тези начални думи отсъстват; 1-вата част на литургията, която ги следва, основана на стиховете на Пс. 25 и 27, е текстово близка до молитвата на 2-рия антифон на енарксиса на литургиите на Св.Втората част на молитвата има паралели с една от византийските свещенически молитви. обредът на утренята (виж: Пак там); в него свещеникът, отдавайки слава на Пресв. Троица, се моли Господ да даде мир на църквите, свещениците (букв. "свещеници" - в древността това име означаваше предимно епископи), царете, армията и целия народ. Така З. м., завършвайки службата и прощалните думи към молещите се, посвещава молбите си на света, към който се връщат участниците в евхаристийното събрание.
Литургията на Преждеосвещените Дарове има своя З. м. ). Тази молитва отразява връзката между отслужването на литургията на Преждеосвещените дарове и времето на Великия пост. Свещеникът моли за всички, които се стремят към "добри дела", победа над невидимите врагове и достойна среща в пасхалния ден на Светото Възкресение.
З. м. пълните литургии и литургиите на Преждеосвещените Дарове имат постоянен текст в официалния. православен издания на богослужебни книги. Но в историята на богослужението византийската. Традициите също са били известни на Z. m., чийто текст може да се променя в зависимост от вида на литургията. Литургия на Св. Йоан Златоуст, Литургия на Св. Василий Велики, литургия на Преждеосвещените Дарове, неконстантинополски литургии на Св. Марк, ап. Яков, ап. Петър има своя собствена версия на Z. m. Въпреки това, най-голямото разнообразие на Z. m. е свързано с принадлежността към различни празници или специални дни от църковната година, както и към дните на паметта на светци, следователно такива Z. m. Тези молитви се намират в редица ръкописи на Евхологиона и Мисала, те се намират или непосредствено след текста на обредите на литургиите, или под формата на отделни статии вдруги части на Евхологиона. Броят на добре познатите празнични З. м. се изчислява в десетки; техните гръцки. текстове са публикувани от А. А. Дмитриевски (Дмитриевский. Описание. Т. 2) прот. М. Орлов (Orlov. 1909), T. Minisci (Minisci. 1948-1950) и A. Jacob (Jacob. 1966; Idem. 1967; Idem. 1972).
Празничните надгробни плочи най-често се срещат в най-древните ръкописи. Предлагат се в много добре познат грък Евхологии по-късно от 12 век, по-специално: в ръкописи от Ватиканската библиотека Vat. бръснар. гр. 336, кон. 8 век (виж Барберини Евхологион) и Vat. гр. 1833 г., X в. (виж: Jacob. 1966); в Евхологиите от 10 век. от библиотеката на криптата Гротаферата. Ж. β. IV, VII, X; в Евхологиите от 11 век. от библиотеката на Синайския манастир Синайт. гр. 958, 959, 961, 962 и др. В Евхологията на Националната библиотека на Русия. Гръцки № 226, X в. (виж Порфирий Евхологий) съдържа 28 празнични З. м., сред които 3 З. м. за Успение на Св. Богородица, 2 - на Рождество Христово, 2 - на Богоявление, З. м. във всяка от неделните дни на Великия пост, на Великден, Антипасха, Възнесение Господне, Петдесетница, Въведение Господне и други празници (Яков. 1972).
Гръцки ръкописите, съхранили празничните надгробни паметници, като правило се появяват в периферията на византийския свят; в ръкописите от полски произход няма празнични Z. m., с изключение на известния полски Euchologion Paris. Coisl. 213, 1027 (виж Стратегия на Евхологиите), съдържаща няколко. такива молитви.
С течение на времето празничните постановления се срещат все по-рядко в ръкописи и постепенно излизат от употреба; до 15 век. те останали известни само сред гърците от Юга. Италия, а в някои късни итало-гръцки. Ръкописите отбелязват широка гама от празнични надгробни плочи.Това разнообразие може да означава, че надгробните плочи са съставени в рамките на тази местна традиция преди 15-16 век. Повечето от празничните Z. m.единични списъци, само някои (предимно Z. m. за Великден) са известни веднага от много. ръкописи. С повсеместното разпространение на печатни издания на богослужебни книги четенето на празнични литургични молитви окончателно излезе от практиката. През ХХ век. Някои учени по история на богослужението призоваха за възраждане на традицията за използване на празнични песнопения, но това беше прието само от отделни общности.
Заедно с гръцката оригиналите на празничната З. м. са били запазени в товара. и слава. ръкописи. По-специално, сред славата. Luzhebnikov празничен Z. m. се срещат само в някои староруски. ръкописи. Както и в случая с гърка Евхологии, староруски. Богослужебните книги, съдържащи празничните паметници, са сред най-ранните ръкописи (но трябва да се отбележи, че освен празничните паметници, Славният мисал съдържа и специален паметник за литургията на св. Василий Велики, който е много разпространен, включително и сред по-късните списъци; виж: БТ. 2007. Сб. 41. С. 292-297). Най-пълният каталог на празничните молитви, състоящ се от 15 молитви, е запазен в Missal N. Y. Publ. либ. Славян. 1, 2-ра половина - 3-та четвърт. 14 век (виж: Ковалив. 1960). Това са молитви за Рождество Христово, Богоявление, Въведение Господне, Благовещение, Цветница, Великден, Антипасха, Средна Петдесетница, Възнесение Господне, Петдесетница, Преображение Господне, Успение на Благословения. Богородица, Рождество Св. Богородица, Въздвижение на кръста Господен (виж: Taft. 2006b). Според други книги на мисалите е известен значително по-малък брой молитви; най-често се среща З. м. по Великден и по Коледа; освен тях в Мисала XIII-XV в. Има празнични З. м. на Преображение Господне и на Богоявление, заупокойни З. м., както и специални З. м., в един от ръкописите посочени като неделя, в други - като З. м. в третия оставен беззаглавия. Ръкописи от 16 век само Z. m. често се издава за Пасха, а в някои книги на мисалите все още се нарича отвъд амвона, а в други се пренася в обреда на пасхалната вечерня (виж: Slutsky, 2005, pp. 184-201). Отделно се открояват 13 молитви от Требниците от 14 век. GIM. син. № 675 и 900, които имат съответствие между молитвите на Евхологион Висарион (пак там, с. 202-211).