Антихрист Ницше

„Осъждам християнството, повдигам срещу християнската църква най-ужасното от всички обвинения, които някога са били в устата на обвинител. Според мен това е най-висшата от всички възможни перверзии, имаше воля до последната възможна перверзия. Християнската църква не е оставила нищо непокътнато в своята поквара, тя е обезценила всяка ценност, от всяка истина е направила лъжа, от всичко честно - духовна низост. (...) Наричам християнството едно голямо проклятие, една велика вътрешна поквара, един велик инстинкт за отмъщение, за който няма лекарство, което да е достатъчно отровно, коварно, ниско, достатъчно малко - наричам го единственото безсмъртно, срамно петно на човечеството...”

Прочетете Ницше. Ницше в "Антихрист" "обижда чувствата на вярващите" избухливо, безкористно и нарцистично. От негова гледна точка християнството е система от вярвания, която е осакатила свободния дух на хората и е насадила фалшиви и абстрактни ценности, които правят невъзможно да се върви напред. Ницше е дионисиец, той е дълбоко отвратен от съчувствието към болестта и превъзнасянето на страданието. Най-много се отнася до апостол Павел, „гений в омразата“, „фалшификатор“, който от благата вест на Христос за единството на Бога и човека изработи учението за пазарлък за безсмъртието на душата и възвеличаването на страданието. Павел измисля доктрина, основана на собственото си желание да обясни случилото се, и създава ужасен хибрид, който няма много общо с действията на Исус. Ницше не пести думи и го бичува както може (а може и той, когато си иска, много колоритно), въпреки че често заменя спора с емоция. Ницше е дълбоко обиден от господството на християнството, той иска да го хвърли на бунището на историята, напълно да го лиши от силата му - и затова използва изключително остри, хапливии обиден език. Това не винаги работи, понякога той се отклонява от сквернословие, но на места текстът достига върховете на изобличение и възмущение.

"Антихрист" Ницше. Покрийте.

Според Ницше да си християнин е неприлично, но той не влага страх от обществения морал в тази дума, в устата му това означава по-скоро „явно недостоен мислещ човек“. Естествено, Ницше се възмущава и от факта, че християнството превъзнася слабите над силните, смята това за дълбоко неестествено, извратено и пагубно за човешкото развитие. Ровенето вътре и опитите да се намерят милиони перфектни или просто измислени „грехове“ не позволяват на човек да погледне навън, да попие какво се случва, да анализира, да научи. Както се изрази в неуспешния и неподлежащ на печат „Ecce Homo“ (в който, въпреки че е сглобен от чернови, все още има добри парчета, които могат да бъдат намерени в последвалата лудост и болезнена арогантност):

„Понятието „Бог“ е измислено като противоположност на понятието живот. Понятията „от другата страна“, „истински свят“ са измислени, за да обезценят единствения свят, който съществува, да не оставят нито цел, нито ум, нито задача за нашата земна реалност! Понятията „душа“, „дух“, в крайна сметка дори „безсмъртна душа“ са измислени, за да презрат тялото, да го направят болно – „свято“, за да се противопоставят на всичко, което в живота заслужава сериозно отношение, въпросите на храненето, жилището, духовната диета, кърменето, чистотата, климата – да се противопоставят на ужасната лекомислие! Вместо здраве - "спасение на душата", с други думи, маниакално-депресивна психоза, варираща от конвулсии на покаяние до истерия на изкупление.

Доста любопитно е, че Ницше вижда сцената на грехопадението на човека от Библията, в която Ева действа като експериментатор, провежда експеримент,иска знания. Въпреки изобразителната мизогиния на Ницше след разрива му с Лу Саломе, тук той брои появата на науката от момента, в който Ева се заинтересува и яде ябълка:

(...) „всяко нещастие на света идва от жена” – това също го знае всеки свещеник. „Следователно и науката идва от нея“ ... Само чрез жена човек се научи да яде от дървото на познанието. - Какво стана? Старият Бог беше обзет от адски страх. Самият човек е станал най-големият гаф на Бога, създал е в него съперник: науката го прави равен на Бога – свещениците и боговете свършват, когато човекът започне да познава науката! - Морал: науката е нещо забранено сама по себе си, само тя е забранена. Науката е първият грях, семето на всички грехове, първородният грях. Само това е морал. - „Ти не трябва да знаеш”; всичко останало следва от това. „Адският страх не пречи на Бог да бъде благоразумен. Как да се предпазим от науката? Това се превърна за дълго време в основния му проблем. Отговор: Изкарайте човека от рая! Щастието, безделието води до мисли - всички мисли са лоши мисли ... Човек не трябва да мисли. „А „свещеникът в себе си“ измисля бедността, смъртта, бременността с нейната опасност за живота, всякакви бедствия, старостта, тегобата на живота и най-вече болестта – все най-сигурни средства в борбата с науката! Нуждата не позволява на човек да мисли ... И все пак! ужасно! Работата на знанието се издига, издига се до небесата, засенчвайки боговете - какво да се прави? — Старият Бог измисля войната, той разделя народите, той кара хората да се изтребват взаимно (жреците винаги са имали нужда от война…). Войната заедно с другите е голяма пречка за науката! - Невероятен! Познанието, еманципацията от свещеника дори се увеличава, въпреки войната. - И сега последното решение идва на стария Бог: "човекът е познал науката - нищопомогнете, трябва да го удавите! ”…

Мисля, че е доста остроумно. Процесите, протичащи по света, както и агресивната клерикализация в България, доказват, че науката и религията не вървят по един и същи път, колкото и добронамерени хора да се опитват да ги помирят. Вярата е пряко противоположна на търсенето на знание, догматизмът е противоположен на отвореността към изследването, неразбираемото повторение на нечии противоречиви древни глупости е противоположно на познанието за света, опитите, търсенето.

„Свещеникът познава само една голяма опасност - науката: здравословна концепция за причина и следствие. Но науката като цяло успява само при щастливи обстоятелства: трябва да иматеизлишъкот време и дух, за да „знаете“ ... Следователно, трябва да направите човек нещастен: това винаги е била логиката на свещеника. – Вече може да се познае какво, в съответствие с тази логика, се е появило сега: „грехът“… Концепцията за вина и наказание, целият „морален световен ред“ е измисленсрещунауката,срещуосвобождаването на човека от свещеника… Човек не трябва да гледа навън, той трябва да гледа в себе си: не трябва да гледа на нещата разумно и благоразумно, като ученик; той изобщо не трябва да гледа: той трябва да страда...”

Ницше е загрижен и за въпроса за здравето, който може да се свърже със собствената му ситуация - Ницше е боледувал много, почти ослепял, така че необходимостта от поддържане на здраво тяло, за да работи ползотворно, е била изключително важна за него. Той е ужасен от общественото пренебрегване на хигиената, от интереса към „душата“ до ущърб на чистотата и основните въпроси за поддържане на живота. В „Ecce Homo“ например той се опитва да шокира, като поставя работата на червата пред всякакви „духовни“ проблеми, но това е рамкирано, за моя вкус, недостатъчно смело. Идеята обаче е ясна. Неспособност да се третира собственото тяло като инструмент(единственият и бързо овехтял), който трябва да се поддържа готов, проверяван и ремонтиран, е невероятен дори сега.

Анализирайки горното, не е изненадващо, че Ницше поставя будизма на по-високо място в сравнение с християнството, въпреки че смята и двете религии за лоши:

„Будизмът е сто пъти по-реален от християнството, той е наследство от обективно и студено решаване на проблеми, идва след философско движение, продължило стотици години; концепцията за "Бог" вече беше премахната, когато той се появи. Будизмът е единствената истинска позитивистка религия в историята; дори в своята теория на познанието (строгия феноменализъм) той не казва: "борба срещу греха", но, с пълно признаване на реалността, казва: "борба срещу страданието". Той вече изоставя самоизмамата на моралните концепции зад себе си - и това е дълбоката му разлика от християнството - той стои, на моя език, от другата страна на доброто и злото. Будизмът не е религия, която се стреми само към съвършенство:съвършеното тук е нормалният случай.“

Будизмът успокоява страстите, той е форма на духовна хигиена. Ницше открива нещо друго в християнството и тук е трудно да се спори с него:

„В християнството инстинктите на подчинения и угнетения излизат на преден план: именно низшите класи търсят спасение в него. Казуистиката на греха, самокритиката, инквизицията на съвестта се практикуват тук като занимание, като лек срещу скуката; тук непрекъснато (чрез молитва) се поддържа плам по отношение на едно могъщо същество, наречено "Бог"; най-висшето тук е посочено като непостижимо, като дар, като „милост“. В християнството откровеността също липсва: тъмно място, кътче и пролука - това е в неговия дух. Тялото е тукпрезрян, хигиената отхвърлена като чувственост; църквата дори се отвращава от чистотата (първото действие на християните след прогонването на маврите беше затварянето на обществените бани, които само в Кордоба бяха до двеста и седемдесет). Християнството е в известен смисъл жестокост към себе си и другите, омраза към различно мислещите, воля за преследване. Тук на преден план са мрачните и вълнуващи изпълнения. Състоянията, които са тормозени и белязани с високи имена, са епилептоидни състояния. Диетата е адаптирана да покровителства болезнени явления и изключително дразни нервите. Християнството е смъртоносна вражда към господарите на земята, към „благородните“ и в същото време скрито, тайно съперничество с тях (те са снабдени с „плът“, искат само „душа“ за себе си ...). Християнството е омраза към интелигентността, гордостта, смелостта, свободата; това е свободата на ума; Християнството е омраза към сетивата, към радостите на сетивата, към радостта изобщо...”

Сравняването на будизма, особено ранния будизъм, и християнството наистина няма да е в полза на последното. Ницше вярва, че единственият "християнин" е бил Христос и след смъртта му е създадено нещо фалшиво, ужасно и отвратително. „Вече думата „християнство“ е недоразумение – по същество имаше само един християнин и той умря на кръста.

В обобщение ще кажа, че „Антихрист” е емоционален, нажежен, изпълнен с възмутен трепет и високомерно презрение, но това не омаловажава малко основното послание.