АРАБСКА ФИЛОСОФИЯ какво е дефиницията на АРАБСКА ФИЛОСОФИЯ

Намерени са 6 дефиниции за терминаАРАБСКА ФИЛОСОФИЯ

АРАБСКА ФИЛОСОФИЯ

виж мюсюлманската философия.

АРАБСКА философия

От края на античността до Ренесанса, от Августин Блажени (4 век сл. н. е.) до Авероес (12 век) и Ибн Халдун (14-15 век), арабската философия неизменно е оказвала значително влияние върху западноевропейската мисъл. Основава се на търсенето на рационален синтез на гръцката античност (мисълта на Платон и особено на Аристотел) и мюсюлманските или християнските религии. Арабската философия, създадена от лекари, юристи, математици, учени, има значителен принос в световната хуманистична култура. Ренесансът възниква първо в арабските земи и едва след това в Европа.

АРАБСКА ФИЛОСОФИЯ

От края на античността до Ренесанса, от Августин Блажени (4 век сл. Хр.) до Авероес (12 век) и Ибн Халдун (14-15 век), арабската философия последователно оказва значително влияние върху западноевропейската мисъл. Основава се на търсенето на рационален синтез на гръцката античност (мисълта на Платон и особено на Аристотел) и мюсюлманските или християнските религии. Арабската философия, създадена от лекари, юристи, математици, учени, има значителен принос в световната хуманистична култура. Ренесансът възниква първо в арабските земи и едва след това в Европа.

АРАБСКА ФИЛОСОФИЯ

рационално философско разбиране на мюсюлманската теология, религиозната философия на исляма, исторически развиваща се от началото на 7 век. и до днес в рамките на арабско-говорящия (мюсюлмански или арабско-ислямски) свят. За A. f. са характерни следните черти: 1) опора на кораничните концепции на картинатамир и човек в исляма; 2) критичен анализ на християнската и еврейската религиозна философия; 3) развитието на идеите на перипатетиците (аристотелизъм).

Разчитането на Корана като свещен текст обединява различни направления на АФ: дори в неговите мистични течения има разбиране за текстовата реалност на мюсюлманския свят (концепцията за Вселената като Коран).

A. f. до голяма степен възприема идеите на аристотелизма и неоплатонизма. Безличният световен ум (nus) в разбирането на Аристотел се разглежда от A. f. като единна субстанция, обща за цялото човечество и оказваща влияние върху индивидуалните души на хората отвън. Тясно свързана с това е теорията за „единството на интелекта“, която привлича вниманието на съвременната западна философия: умът, бидейки множествен и индивидуален в своите проявления, е основно единна нематериална субстанция.

Авероизмът е направление в арабската и след това в западноевропейската средновековна философия, която развива идеите на Авероес (Ибн Рушд), арабски мислител от 12 век. По-общо, авероизмът развива материалистичните тенденции на аристотелизма на Ибн Рушд и неговите последователи. Идеите на арабските философи за смъртността на душата, за вечността и в резултат на това за несътвореността на материалния свят, развити от Ибн Рушд, и неговата теория за двойствената истина са материалистично осмислени от авероезийската школа. Познанието за истината се противопоставяше на вярата, поради което философията беше отделена от теологията. Това очертава създаването на основата за антитеологични тенденции в авероизма, някои тези от които се противопоставят на религиозната философия на католицизма, и подтиква Ф. Енгелс в своята Диалектика на природата да отбележи "жизнерадостното свободомислие, което премина от арабите и се хранеше с новооткритата гръцка философия, която подготви материализма на 18 век." (Енгелс Ф. "Диалектика на природата" // К. Маркс и Ф.Енгелс. Съчинения, т. 20, с. 346).

Рационалистичното направление в религиозните и философски учения на исляма - калам (термин от средновековната мюсюлманска литература, първоначално обозначаващ всяко логическо разсъждение по религиозна и философска тема, включително разсъжденията на християнски и еврейски теолози) - е отразено в религиозните и философски учения на мутакалимите, мутазилитите и ашхарите (последователи на Ал-Ащари) като общи течения на националния средновековен oh A. f.

Мистичната посока на средновековната и съвременната а. е. представлява суфизма, който се появява от религиозната философия на мюсюлманската духовна култура благодарение на трудовете на Ал-Газали (1058 - 1111) и Ибн Араби (1165-1240) и благодарение на разклонената структура на суфийските ордени и братства се разпространява в целия ислямски свят. Суфизмът е тенденция на A. f., учението за трансценденталното единение с Бога, мистично направление в мюсюлманското богословие, развиващо се в духа на аскетизма и ирационалното самопознание като познание на Бога. Има две версии за произхода на тази дума. Една от версиите го свързва с арабина. думата "суф" - вълна, груб вълнен плат (суфи - буквално означава "носещ вълнени дрехи", оттук и зебло като атрибут на аскет). Втората версия нарича гръцки. "софия" - мъдрост (в частност Бируни смяташе така). Има предположения, че още преди появата на исляма в Близкия изток суфиите са били наричани скитащи християнски монаси, разказвачи на истории и проповедници на различни секти.

Основните понятия на суфизма са: tauhchd - аскетичният живот на суфи в признаването на строгия монотеизъм и в трансцендентно единство с Бога; тарикат - суфийският мистичен път до момента на сливането с Бога; хакикат - мистично разбиране на Истината в Бога (за разлика от словеснотодоказателства за уникалността на Бог в мюсюлманската теология като строг монотеизъм); dhikr - постоянно ритмично спомняне на Бог за постигане на състояние на духовна концентрация, понякога практикувано в мистични танци или физически упражнения с помощта на психотехника и автотренинг; зухд - аскетично въздържание, себеотрицание, отказ от всичко земно.

Западните арабски философи Ибн Баджа († 1138), Ибн Туфайл (1110 - 1185) и Ибн Рушд (1126 - 1198) са представители на рационалистичната философия на арабска Испания, която повлия на развитието на западноевропейската философия (виж "Авероизъм") и еврейската философия (по-специално известният еврейски философ Мойсей Маймонид е повлиян от Ибн Туфайл).

Столицата на арабско-ислямска Испания - Кордоба - "още през ? век е един от най-големите и най-богатите градове в Европа, с население от половин милион. Луксозни дворци и библиотеки, с известен университет и голям брой училища" (Григорян С. Н. Средновековна философия на народите от Близкия и Средния изток. М-, 1966, стр. 252; Г. Лей , Есе по историята на средновековния материализъм. М., 19 62, стр. 77). Университет на Кордоба с ? V. е най-важният център за развитието на A. f. в неговата полемика с еврейската философия и с религиозната философия на католицизма в съседните западноевропейски страни. От 11 век Арабско-ислямският университет в Кордоба, както и преводачите от Гренада, Малага, Толедо, започнаха да разпространяват преводи на древногръцки, персийски, сирийски, арабски и централноазиатски философи от арабски на латински в Западна Европа. Английският арабист X. Гиб отбелязва, че влиянието на A. f. от Кордоба "се разпространи далеч отвъд границите на Испания и вероятно много по-дълбоко засегна европейската мисъл" (X. Гиб. Арабска литература. М., 1960, стр. 96; Григорян С. Н.Средновековна философия на народите от Близкия и Средния Изток. М., 1966, стр. 254 - 255).

Съвременните A. f. до голяма степен възприема идеите на панислямизма от края на 19-ти - началото на 20-ти век, който се развива в учението на Ал-Афгани, в опит да намери свой собствен път и да запази оригиналността на единната духовна култура на исляма, за разлика от технократичния индивидуализъм на Запада. В същото време се правят многобройни опити за модернизиране на религиозната философия на исляма в A. f. използвайки най-новите научни открития и концепции. По-специално, при описанието на възникването на Вселената се извършва креационистки анализ на концепциите за "първата експлозия"; пропуски се използват в научното описание на произхода и развитието на живота на Земята, сложността на създаването на изкуствен интелект и т.н., и т.н.

(Лит.: Философска енциклопедия, том 1. М., 1960; Ренан Е. Авероес и авероизъм. Киев, 1903; Игнатенко А. А. Ибн Халдун. М., 1980, 160 с.; Григорян С. Н. Средновековна философия на народите от Близкия и Средния изток. М., 1966, 352 p. .; Sagadeev A. V. Ibn Rushd (Averroes), M. 1973, 207 pp.; Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories of Human Intellect. New York: Oxford University Press, 1992, 363 p.)