Аврелий Августин

Аврелий Августин, канонизиран, е роден в град Тагаста (Северна Африка, Алжир) в семейството на беден римски чиновник. Майка му, която той много обичаше, беше християнка.

Получил добро образование в риторическото училище в Картаген, Аврелий се интересува от философия и. плътски радости. Скоро обаче интелектуалните му интереси започват да надделяват. От 375 г. той преподава реторика в Картаген, а след 8 години - в Италия, в Медиолан (Милано). Тук той се запознава с епископ Амвросий, изучаващ Новия завет, пропит от християнския мироглед.

Най-силно влияние върху него има диалогът от „Хортензий“ на Цицерон (който не е достигнал до нас). По-късно Августин става привърженик на учението на Платон и неговия по-късен последовател Плотин. Следващата стъпка беше страстта към манихейската ерес. Изпита и разрушителен скептицизъм, съмнявайки се, че в света изобщо има висши истини. След всички "интелектуални изкушения" и търсенето на истината дойде християнството; произведенията му са включени в златния фонд на патристиката.

Една от чертите на Августин като мислител е способността да се вглежда внимателно в себе си, да размишлява върху движенията на душата.

Това му позволи не просто да мисли със студен разум, но да мисли с цялата страст, напрежението на духовните сили, с истинско вдъхновение.

В основата на религиозната философия на Августин е желанието да се разберат най-висшите истини, основният принцип на Вселената, както и себе си. В монолозите той води разговор с Разума. Запитан какво иска да знае, Августин отговаря:

- Искам да познавам Бога и душата.

- И нищо повече? - пита Разумът.

Изглежда, че знанието за Бог, владетелят и създателят на вселената, обхваща всичко, което съществува, включително и човека. Августин обаче отделя вътрешния свят на човека – микрокосмоса. Товаобяснява с факта, че в учението на Августин Бог е надарил човека със свободна воля. Вътрешният свят на човека е неразбираемо сложен, подобно на Вселената. Августин пише: „Има нещо в човека, което самият човешки дух, който живее в него, не знае“.

Августин може да се счита за един от гениите на себепознанието. Това велико изкуство му помогна да разбере по-добре другите хора, същността на философията и някои характеристики на света около него. Той направи следващата стъпка от древната заповед „опознай себе си“. Това означава – стремете се към най-високото, преодолявайте своята долна природа в името на най-висшите благословии – триединството на истината, доброто и красотата, обединени от любовта.

Учението му не беше последователно и последователно. В края на краищата всичко живо се развива и съществува по този начин - в борби, противоречия, непонятни за проста логическа схема на сложност. Нищо чудно, че самият Августин вярва: "Висшият Бог се познава по-добре от невежеството." В същото време той беше далеч от възхвалата на невежеството. Неговият принцип е „Вярвам, за да разбера“. Въпреки това той е бил наясно с ограниченията на човешкия ум и необходимостта - отвъд знанието, разума, логиката - понякога да разчита на чувствата, интуицията, вдъхновението.

Първите си големи произведения („Срещу академиците“, „За блажения живот“, „За поръчката“) пише преди да се покръсти, в резултат на свободни философски дискусии с приятели.

Академиците той нарича скептици, които благодарение на логически трикове, софистика отричат самата възможност за разбиране на истината, доказват безсмислието на нейното търсене. Оборвайки подобни заключения, Августин брилянтно използва оръжието на опонентите - логиката. Той разсъждава по следния начин: "Изявлението, че е невъзможно да се знае истината, е фундаментално противоречиво. Ако е вярно, тогава невъзможността да се знае истината е опровергана, защото твърдението на скептицитеще бъде абсолютно вярно."

Според него човек има спешна нужда да разбере битието. „Душата не се храни с нищо друго освен разбирането на нещата и знанието“ Въпреки това, той пише всичко това в ранните си писания. Но в крайна сметка човек, още по-мъдър и честен, никога не се отказва от себе си, от собствените си убеждения и сериозно обмислени идеи. Въпреки че, разбира се, той е в състояние да отиде по-далеч в интелектуалните търсения и открития.

Аврелий Августин излага своя път на самопознание в „Изповедите“, а религиозната философия – в трактатите „За Троицата“, „Монолози“, „За Божия град“. Разсъжденията му се движеха свободно от една тема към друга. По-специално, той отлично разви проблема за времето. Августин пише: „Правилно е да не наричаме времената – минало, бъдеще, настояще, а да кажем така: „настоящето на миналото“, „настоящето на настоящето“ и „настоящето на бъдещето“. Тези три времена няма да видя никъде другаде, освен в душата.

Августин се справя успешно и с проблема на теодицеята – за да снеме всякаква отговорност от Твореца за злото, което присъства в света.

Според Августин Бог олицетворява съвършенството, добротата и реда; Неговите идеи са страхотни, но въплътени в материални форми, те могат да имат някои недостатъци. За разлика от Бога, хората, надарени със свободна воля, често са носители на злото, за което самите те са отговорни.

Като свидетел на разпадането на Римската империя той отхвърли обвиненията срещу християните за подкопаване на нейните религиозни основи и хвърли вината върху духовната деградация на нейните граждани, стремежа им към долни удоволствия. „Когато човек живее според личността, а не според Бога, той е като дявола“, твърди Августин. Затова заслужено наказание сполетява нечестивите.

Августин приема постоянна конфронтация„два града” – небесен и земен, възвишен и низмен, светъл и тъмен, божествен и сатанински. Хората, имащи свобода на избора, се стремят към Бога или към дявола. Но всичко това се осъществява в един свят, осенен от Божията благодат.

Получава се логически абсурд: доброто и злото, противоположни по природа, са обединени в доброто. Августин признава нарушението на правилата на логическото разсъждение в такава теза, но твърди, че в реалния живот подобни противоречия са естествени; законите на формалната логика не са абсолютни и понякога се опровергават от живота. (В науката на 20-ти век е установен подобен принцип на „допълнителност“, който предполага възможността за комбиниране на два взаимно изключващи се принципа в едно явление, например в микрокосмоса фотонът има свойствата както на вълни, така и на частици.)

Признавайки приоритета на волята и вярата пред знанието и разума, той се стреми да преодолее тяхната привидна несъвместимост – „Разбирай, за да повярваш; вярвай, за да разбереш“. Истинското знание обаче е невъзможно без просветление, защото само тогава се разкрива нещо възвишено, надхвърлящо силите на човешкия ум и въвеждащо в божествените истини.

Светогледът на Августин, който е достигнал зряла възраст, е проникнат от идеята за Бог.

На философията е отредена спомагателна роля - Христовата църква е призната за олицетворение на небесния град, а държавата е земната. Праведните, стремейки се да живеят според Бога, се противопоставиха на грешниците, живеещи "по човешки" и следователно потопени в сатанизма.

Лесно се вижда, че в някои от неговите възгледи злото активно се противопоставя на доброто, а във Вселената, създадена от вседобрия, всемогъщ, всезнаещ Бог, има земни владения на дявола. Подобно разделение, според В. Винделбанд и някои други философи, показва, че Августин не се е отказал напълномладежката му склонност към манихейството.

Въпросът може би не е в толкова странната за един зрял и оригинален мислител ученик привързаност към определена концепция. Несравнимо по-значима е честността и искреността на духовните търсения на Августин. Той не можеше да се отклони от истината само защото тя не се вписваше в прокрустовото легло на спекулативната схема.

Когато разглеждаме интелектуалните постижения на един велик мислител, трябва да вземем предвид целия му духовен опит, всички творения, а не само най-новите или последователни. Често противоречията подчертават творческия характер на търсенето, а ранните творби най-ясно отразяват романтиката на търсенето.

И така, Августин е силна цялостна личност. Неговото творчество съществува в самото „вечно настояще“, за което той самият пише. Той свързва всички прояви на живота, и Августин, и теб и мен, и тези, които ще се появят на земята след нашето заминаване.

Хора и биографии - гении

18+, 2015, the100.ru, екип на Седмия океан. Координатор на екипа: