Азбука на спасението - Антоний (Голински-Михайловски), Житие
АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (ГОЛИНСКИ-МИХАЙЛОВСКИ)
Духовната молитва започва да действа в човека едва след като той премине към пълното изпълнение на Божията воля.
"Баща ми! ако е възможно, нека ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39). Двете мисли, изразени тук - "Господи, помилуй ме" и "Бъди, Господи, Твоята свята воля" - съставляват същността на Иисусовата молитва. Преди всичко трябва да знаете, че Иисусовата молитва е действената същност на покаянието, указана от Христос Господ. Учи вършещия да отрязва желанията на волята си, да обича Бога повече от тварта, искрено да се смирява, да познава истински себе си, да не разчита на себе си по никакъв начин, да приписва всичко добро не на себе си, а на Бога и да Му отдава слава за всичко.
Иисусовата молитва доближава човека до Бога, а помирението с Бога поражда истинска любов към ближния. Молитвата обединява душата с нейния жених, Господа, и се превръща в разговор между Господа и душата. Великото дело на Иисусовата молитва започва със словесен труд в активния период и се простира до съзерцателния период, издигайки човек до истински духовен целомъдрен живот, а най-достойните, „онези, които не са се осквернили с жени“ (Откр. 14:4), които са достигнали до диспенсацията на истинското духовно девство, са достойни за най-висшата добродетел - визуалната молитва.
Молитвата, пропорционално на действието в нея на словото, ума, сърцето и Духа на Бога, има съответните имена. То може да бъде вербално, умно, активно, умно-сърдечно активно. Тези три вида молитва са достъпни за човек през периода на неговата отпаднала дейност, тоест до пълното му отдаване на волята на Бога. Следващите два вида молитва се усвояват от подвижника едва след очистване на сърцето от страстите и греха и се наричат умствено-сърдечна самодвижеща се, движена от Светия Дух, и душевно-чиста, илинезапарваща. Последната е наистина съзерцателна молитва, довеждаща всички добродетели, като майка на всички тях, до съвършенството на духовното целомъдрие. Най-достойните чрез тази молитва се довеждат до единението на душата с Небесния Младоженец в единен дух. Тогава човек придобива най-висшия дар – зрителната молитва. Тогава, съединен с Господа, той вижда, разбирайки, великите Божии тайни и Неговата мъдрост, прославя Светата Троица с цялото си духовно същество, като придоби Бога в сърцето си.
По пътя към Бога молитвата е неотложно духовно оръжие на ума, тъй като битката се води с духовете на тъмнината, действащи чрез страстите, със самите страсти, с плътта и света, които, принадлежащи на земята, привличат към земята. Молитвата - духовният меч - прорязва всички тези орди от зло, водещи до пълно бездействие, изобличава безсилието на злобата пред Божията сила, дава възможност да се разбере човешката слабост в борбата със злото и променя самата човешка природа. Молитвата неуязвимо води очистващия ум, слаб сам по себе си, но укрепен от Бога, и душата през всички смъртоносни изкушения, прославяйки Бога, Всемогъщия Създател.
ЖИВОТ
Подвижникът, чието истинско име е Тихон Иванович Голински (1889–1976) и чиито килийни бележки са в основата на трактата За Иисусовата молитва, е по-известен на четящата публика под имената архиепископ Антоний (Голински-Михайловски) или Антоний (Михайловски).
Отец Антоний премина през труден житейски път, който съвпадна с най-трудния период в руската история. Неговото поколение трябваше да премине през половинвековна поредица от непрестанни трагични събития: световната война, революцията, антицърковните гонения и политическите репресии, Отечествената война, преследването на Хрушчов. Обстоятелствата на времето, особеностите на съдбата и условията на личния му живот подтикват о. Антъни да не разкрива пред другите истинските си фактибиографии, задоволявайки се с абстрактни твърдения. Това породи слухове и предположения сред паството му, поради което впоследствие с неговата съдба започнаха да се свързват различни легенди, далеч от реалността, понякога противоречиви и дори откровено неправдоподобни.
Щаб-капитан Голински, бъдещ Свети Антоний (Голински-Михайловски)
О. Тихон е женен, със съпругата си Антонина имат три деца: дъщеря Олга е родена през 1925 г., Мария (омъжена за Кравцова) - около 1927 г., и син Алексей - в края на 20-те години. Дъщерите оцеляха до нашето време, Москва и Серпухов станаха мястото им на пребиваване. Съпругата на Голински умира през 1930 г. и сестра й взема децата при нея. През 1933 г. о. Предполага се, че Тихон е бил постриган от епископ Даниил (Троицки) като монах с името Антоний.
През 1936 г. о. Антъни е арестуван от НКВД и осъден по член 58 на пет години трудов лагер, излежавайки срок в Ухтпечлаг. През зимата на 1938-1939 г. в транзитния лагер Котлас в село Княжески Погост (разпределителен пункт на Ухтпечлаг) о. Антоний за епископ. Цялата по-нататъшна съдба на подвижника се оказа усложнена от обстоятелството, че след като излезе от затвора, той избра за себе си начин на живот, излизащ отвъд границите на църковната дисциплина: до края на живота си той предпочете да поддържа нелегален статус, без да влиза в канонично общение с предстоятеля на местната Църква. Този факт го лиши от възможността да стане канонично законен епископ на Руската православна църква, във връзка с което е необходимо да се изясни: Антоний Голински може да бъде наречен епископ само в нелегални среди и само условно.
Излизайки от затвора през 1942 г., о. Антоний не отива в изгнание в местоназначението си - Сталиногорск, а се укрива в Минусинск иАбакан, където започва подземен начин на живот под фалшиво име - Иван Илич Михайловски. Името не е измислено. Михайловски Иван Илич, роден през 1879 г., е чичо на Голински, брат на майка му, починал през 1943 г. в Абакан, където е евакуиран в началото на войната. Паспорт на покойния чичо (издаден в Одеса през 1906 г.) о. Антоний успя да се пререгистрира за себе си. През следващите осем години, до ареста си през 1950 г., о. Антоний конспиративно отслужваше богослужения в частни домове и извършваше много активна, но несанкционирана дейност в грижата за неофициалните православни общности. Архивните данни ни позволяват да твърдим, че Голински, оставайки под земята, въпреки това не е принадлежал към нито една от катакомбните групи.
При освобождаването си през 1956 г. о. Антъни решава да унищожи документите си, като по същество се обрича на скитнически начин на живот. Без паспорт и постоянно местоживеене, той е постоянно в движение и се грижи за разпръснатите из страната тогава все още многобройни групи нелегални имигранти и опозиционери с различна ориентация - хора, които по различни причини не са могли да спечелят доверие на официалната Църква. Отначало той се установява в дом на духовни деца близо до Сочи, а от 1958 г. намира подслон при съкилийника си, монахиня Антония (Сухих), първо в град Снежное, Донецка област, след това в село Ирпен, Киевска област и накрая в село Буча близо до Киев.
Личен начин на живот около. Антоний се отличаваше с висок аскетичен нрав, строга взискателност към себе си, молитвена интензивност, преданост към богослужебната рутина, доколкото позволяваха конспиративните условия. Неговият аскетичен дух и молитвена проницателност привличаха хората към него. Тези, които познаваха този пастир, отбелязват комбинацията в характера му от такивакачества като кротост и неуморна ревност за духовни постижения. Отец Антоний не получи задълбочено образование, беше ограничено до няколкомесечно обучение, първо в курсовете за учители в началните училища, след това в курсовете на прапорщиците и накрая в пасторските курсове в условията на предреволюционни вълнения. Според убежденията си той принадлежи към онези, които не са съгласни с политиката на митрополит Сергий (Страгородски). След издаването на Декларацията от 1927 г. и до смъртта на патриарх Сергий той остава сред "непаметните".