Баталова Татяна, списание "Литература" № 15
1. Речник към урока:духовност, праведност, праведност, характер.
2. Портрет на А.И. Солженицин, илюстрация към разказа.
3. Магнетофон (запис на финала на разказа).
На дъската са написани: проблемният въпрос „Може ли Матрьона да се счита за праведна?“ и отговори към него, които представят различни гледни точки.
„Всички живеехме до нея и не разбирахме, че тя е същият праведен човек, без когото, според поговорката, селото не стои. Нито един град. Не цялата наша земя”(А. И. Солженицин).
". Това заключение за праведността е донякъде теоретично; в края на историята върху Матрьона се навлича мантията на праведния”(В. А. Чалмаев).
Заедно с учениците провеждамеизследване на проблема. (Проблеме сложен проблем, задача, която трябва да бъде разрешена.)
Защо можем да разглеждаме историята на Солженицин в контекста на темата за праведността? Какво показва това?
(Оригиналното заглавие на историята. Финалът на историята, където разказвачът нарича Матрьона праведна жена.)
(магнетофон. Запис на финала на историята.)
- Може ли да се съгласим със Солженицин, че Матрьона е праведна жена?
- Прав ли е литературният критик Чалмаев в оценката на Матрьона?
За да се подходи към отговора на поставения проблемен въпрос, е необходимо да се определи кой може да се нарече праведен човек, какво е праведността.
Помислете какво съпътства живота на праведника и грешника.(Таблица, домашна работа.)
– Кое най-напред тласка българина към праведността?
(Християнска вяра. Божиите заповеди регулират поведението му, отношенията с хората, определят неговия мироглед, разбиране за света.)
— Кой от българските писатели, поетиXIX век разглежда тази тема?
(Н.С. Лесков, И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, Ф.М. Достоевски.)
През ХХ век - И. Бунин, Шмелев, А. Платонов. Н.С. Лесков пише: „Народът не е склонен да живее без вяра”. Християнството определя етическите и естетическите възгледи на народа, националното съзнание и самосъзнание, българския характер. (Характере набор от умствени, духовни свойства на човек, които се намират в поведението.)
— Как е изобразена в разказа религиозността на главния герой?
(Студентите, които се придържат към гледната точка на Чалмаев, отбелязват, чевярата на Матрьона е много неясна, „дори по-скоро тя беше езичница“.. По-нататък в текста: А. Солженицин. „Дворът на Матрьонин“.
Поддръжниците на Солженицин са убедени, чеМатрьона е била усърдна ревностна църковна личност: „свят кът в чиста колиба“, „икона на Николай Угодник“. Тя запалва лампата „по време на всенощната служба (църковна нощна служба) и сутрин на празници.)
"Само тя имаше по-малко грехове от рахитична котка, тя удуши мишки."
Матриона доста твърдо спазва традициите и правилата на живот на църковен човек (домашни икони, тъй като църквата е „на 5 мили“).(Експресивен прочит на епизода „Само за кръщение“, стр. 117–118).Игнатич казва, че започва всеки бизнес „с Бога!“ и го придружаваше до училище, като всеки път казваше „С Бог!“. „Може би се е молила, но не показно, смутена или страхуваща се да не ме потисне.“ Причината за потайността на Матрьона е, че през годините на съветската власт вярващите са били научени да се крият.
Вярата е личен въпрос, който не търпи шум.
„А ти, когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, Който е в тайно, и твоят Отец, Който вижда в тайно, ще ти въздаде наяве” (Матей 6.6)
Имаме чувстванай-добрите са срамежливи и мълчаливи, И всичко свято е обгърнато от мълчание. Д.М. Мережковски. "тишина"
Има ли разширен портрет на героинята в историята? Защо?
Описвайки външния вид на Матрьона, Солженицин се фокусира върху християнските естетически традиции. Обърнете внимание как Борис Зайцев показва св. Сергий Радонежски(учениците работят с информаторска карта).
“. Носеше толкова беднидрехи, че бяха по-бедни и по-лоши от тези на всеки от неговите монаси.“
“. Когато искаше дасе усмихне, той го правеше с голямо целомъдрие и въздържание.”
“. Сергий е само пример.яснота, светло прозрачности гладка. ”
„Без мързела на братятатой служеше като купен роб: цепеше дърва за всички, и стриваше зърно, и мелеше с воденични камъни, и печеше хляб, и готвеше храна, кроеше и шиеше дрехи, обувки. ”
“. След смъртта на преподобниялицето му беше светло, като сняг, и не както обикновено при мъртвите, а като жив човек или ангел Божий, показвайки с това своята духовна чистота, от Бога възмездие за неговите трудове.
Върху какви портретни детайли на Матрьона се фокусира писателят? Каква е ролята на тези детайли?
(Авторът отбелязва простотата и незабележимостта на героинята и в същото време вътрешната светлина, излъчвана от нея.
„И винаги. обезоръжи ме с лъчезарна усмивка. И невинно, гледайки с избледнели сини очи, тя попита: „Е, какво да ти сготвя?“
„Но челото й не остана замъглено за дълго. върна се вече просветлена, доволна от всичко, с добрата си усмивка.”)
- Обърнете внимание на снимката на Матрьона, направена от Солженицин. Представите ви за Матрьона отговарят ли на този неин образ на снимката?
(Матриона знае как да се наслаждава на живота, душата сисветла, незасенчена от зло и завист, тя има красиво лице.)
Анализ на епизода "Матриона слуша музика."(Доклад на ученик.)
Този епизод улавя дълбоката връзка на Матрьона с поколенията на нейните предци, за които музикалната и речевата култура по всяко време е била важна и неразделна част от техния начин на живот, съставлява непоклатимата им морална основа.
- Каква е особеността на речевата култура на Матрьона? (Доклад на ученика, индивидуална домашна работа по статията: Гордиенко Т. В. Особености на езика и стила на разказа на А. И. Солженицин „Матрьонин двор“ // Българска литература. 1997. № 3.)
Запазването на езика за Солженицин е един от факторите за запазване на човешката личност и самосъзнание.
— В какво се проявява духовността на Матрьона?
(Духовносттае духовната, интелектуална природа, същността на човека, противопоставена на неговата физическа, телесна същност.)
- Матрьона е срамежлива, деликатна (примери).
— Тя е мила и приветлива(И винаги едни и същи приятелски думи се чуваха иззад преградата. „Доброто настроение“ бързо се върна при нея.)
- Кое беше сигурното средство, което върна Матрьона "в добро настроение"?
(Матриона е трудолюбива, работата е лек за болести, неразположения. „Спомням си готвенето и земеделието за всеки ден.“ По първата заповед Матрьона отива на колективна работа, съвестната Матриона се срамува от лошата работа „нито до стълба, нито до парапета“. Но не само колхозът, но и всяка от жените на Тълновски може да дойде и да покани Матриона да „почисти картофите“. )
„Матриона никога не е пестила труда си или добротата си.“ Искреното, топло, сърдечно чувство на християнска любов към хората ръководи действията на Матрьона. Силата или слабостта се крие във факта, че Матрьонане можете да откажете да помогнете на нуждаещите се? Какво се казва за работата на Сергий Радонежски в есето на Б. Зайцев?
(Работа с картата информатор.)
- На коя от героините на литературата от 19 век прилича Матрьона с вглъбяването си в работата?
(До Матрьона Тимофеевна Корчагина. „Търпя, но не роптая! Влагам цялата сила, дадена от Бога, в работа.“)
В работата, в „големия труд“ се разкриват търпение, надеждност, безкористност, липса на завист и радост за благополучието на другите. Трудът се оценява от традиционната християнска етика като необходим, възхвалявайки праведното дело. Матриона е надарена с дара на искрена радост за успехите на другите.
Студент, който се придържа към гледната точка на Чалмаев, отбелязва, че една от библейските заповеди звучи така: „Не кради“, а Матрьона, заедно с други жени, отиде за торф на ден - „повече от веднъж“. „В добри дни Матрьона носеше 6 чувала.“ Така че само това не позволява да се нарече Матрьона „праведна жена“, а Чалмаев е прав.
- Какви други мнения може да има по този въпрос?
(Матриона беше принудена да донесе торф.)
„Светата мистерия на праведната стълба се крие във факта, че високите стъпала на одухотворяването. като цяло не се постига без някои "падания". Най-праведните са онези, които са съгрешили (и са плакали за греховете си). “, пише религиозният философ Розанов.
- Как разбирате фразата: „Имаше много несправедливости с Матрьона“?
(„Тя беше болна, но не се смяташе за инвалид“. Матриона е многострадална селска жена. Страданието е неизбежен спътник в живота на човек. „Страданието пречиства душата.“)
- Как Матрьона възприема съдбата си? Тя държи ли злоба към хората?
(„Но челото й не остана замъглено за дълго.“ Матриона знае как да прощава, знае как да се помирява със сърцето си,не таене на вражда за обида. За нея нормалното състояние не е злоба и войнственост, а доброта и смирение.)
- Какви художествени детайли създават картина на живота на Матрьона? Как предметите от бита са свързани с духовния свят на героинята? На какво се основава животът на двора на Матрьона? Вкъщи?
(Дворът на Матрьона е символ на специална структура, „лада“, където има работа и честност, доброта и търпение, хармония със себе си и участие във всичко, което съществува. Матрьона живее според каноните, завещани от нейните предци, според правилата, които тя смята за непоклатими.)
— Каква е разликата между света на двора на Матрьонин и света на хората, живеещи наблизо?
(Светът на Тълновци е свят на злоба, безразличие, алчност, завист, личен интерес, егоизъм, духовно слепи хора, лъжи, неискреност. Тези качества разяждат душата на човека, разделят хората. Солженицин, отговаряйки на въпроса какви са всички проблеми на страната сега, каза - от лъжи.)
- Защо, въпреки нежеланието на Матрьона да "вземе наемател", Игнатич веднага реши да се "засели в тази колиба"?
(Той почувства сходството на душите.)
- Довършете фразата: „Животът ме научи.(не в храната да намериш смисъла на ежедневието)”.
Как разбирате смисъла на първоначалното и последното заглавие на историята?
(„Няма село без праведен човек“ - тук основната дума е „праведен“, което позволява на Солженицин да измести акцента към моралните, вътрешните качества на личността, да насочи читателя към размисъл върху вечните християнски ценности.)
Селотое символ на нравствения живот, националните корени на човека, селото е цяла България.
Дворът на Матрьонин. Дворът на Матрона. Това е християнски остров на континента. Със смъртта на героинята светът на духовните ценности се срива. И това е притеснително. Смъртта на двора на Матрьонин е страхотното предупреждение на Солженицинкатастрофа, която може да се случи на общество, загубило моралните си ориентири.
Матриона(лат.)— майка. Героинята носи спасително начало. Да преживееш това, през което премина Матрьона, и да останеш незаинтересован, открит, деликатен, симпатичен, чувствителен човек, да не се ядосваш на съдбата и хората, да запазиш „лъчезарна усмивка“ до дълбока старост - каква душевна сила е необходима за това!
- Какво позволява на писателя да нарече Матрьона праведен човек, въпреки факта, че нейното поведение и начин на живот в никакъв случай не са идеални?
(Матриона притежава безкрайно смирение, което не изисква никакво усилие на волята от нея. Тя не се отдава на греха на гордостта, знае как да бъде благодарна за всеки миг, който живее. Матриона може да се задоволи с малко - това, което има: тя няма чувства на завист, гняв, негодувание, придобивка. Праведността на Матрьона се основава на нейното безразличие към материалните ценности.)
Словото на учителя.Нека чуем как отговаря на този въпрос докторът на филологическите науки, професорът на Московската духовна академия М. Дунаев. „Каква е праведността на Матрьона? В непритежание. Може би е живяла просто по свой вкус, показвайки естествената си християнска същност?
Матрьона е праведна. Тя не е иманяр, не е иманяр.
Да отворим Новия завет. „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и където крадци подкопават и крадат. . Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви” (Матей 6:19-21).
„Моралът е един във всички епохи и за всички хора“ (Д. С. Лихачов).
Има непоклатими скали със стойност Над скучните грешки на вековете. О. Манделщам
Разбира се, всички вие искате различна съдба. Мечтите може да се сбъднат или да не се сбъднат, щастието да не се сбъдне, успехът да дойде или да не дойде, но човек трябва да върви по своя път, независимо какбеше (успешен или неуспешен), запазвайки в себе си смелост, и съвест, и човечност, и благородство, да не убие онова високо, което му е присъщо от самата природа.
Литература
Архипов Д.Н. и др.Бележки към урока за учител по литература. 11 клас. М.: Владос, 2003.
Василенко Е.Душата и съдбата на човек в историята "Дворът на Матрьонин" // Литература. 2003. № 23.
Волков С.Струва ли село без праведник // Литература. 1996. № 21.
Gordienko T.V.Характеристики на езика и стила на историята на A.I. Солженицин "Матрьонин двор" // Българска литература. 1997. № 3.
Дунаев М.М.Вяра в тигела на съмнението. Православието и българската литература от 17-20 век. М., 2002. С. 916–917.
Жигалова М.П.Българската литература на 20 век в гимназията. Минск, 2003.
Карпов И.П., Старыгина Н.Н.Открит урок по литература. Българската литература на 20 век. стр. 361–383.
Локтионова Н.Село не стои без праведник // Литература в училище. 1994. № 3. С. 33–37.
Максидонова Л.Г.Българската литература на 20 век. Втора половина. 11 клас // Бележки към уроци за учител по литература. М., 2002.
Nyankovsky M.A.Уроци по литература в 11 клас. Разширено планиране.
Нива Ж.Солженицин. М.: Художествена литература, 1992.
Попова Е.В.Има непоклатима скала от ценности. Духовни ценности в руската философия и литература // Литература в училище. 2003. № 7. С. 22.
Потолков Ю.Сбогом на Матрьона // Литература. 1998. № 28.
Семенюк А.Г.Съдбата е пожертвана. // Български език и литература в средните учебни заведения на Украинската ССР. 1991. № 2, стр. 37–39.
Симакова Л.А.Душата е извън контрол. // Български език и литература в средното образованиеобразователни институции на Украинската ССР. 1991. № 2, стр. 35–37.
Чалмаев В.А.А.Солженицин. Живот и изкуство. М.: Образование, 1994. С. 84–87.