Бележки върху иконографията на Преображение Господне

иконографията

Очевидно празникът Преображение Господне е установен още през 4 век - по това време Равноапостолната Елена, майката на Константин Велики, издига храм в чест на Преображението Господне на планината Тавор.

Иконографията на празника се основава на евангелския разказ. На икони, фрески, миниатюри на ръкописи в центъра на композицията е изобразен Спасителя, стоящ на планината, отстрани на него са пророците, в подножието на планината са падналите апостоли.

планината

В бъдеще иконографска схема, подобна на тази на синайската мозайка, ще залегне в основата на всички изображения на Преображението във византийското и старобългарското изкуство.

От около 12 век тя ще бъде допълнена от изображения на апостолите, които се изкачват и слизат от планината, водени от Христос. Подобни детайли се срещат навсякъде в паметниците от 13-14 век - стенописите на църквата "Благовещение" в Грачаница (1321 г.) и църквата "Богородица Перивлепта" в Мистра (трета четвърт на 14 век).

планината

В по-късните паметници се появяват редица иконографски детайли, които правят историята на Преображението по-подробна. И така, на някои икони от 16-17 век, отстрани на Христос, са изобразени не само пророците Моисей и Илия, но и издигането на Моисей от гроба и прехвърлянето на планината Тавор върху облака на Илия. И двамата старозаветни праведници са придружени от ангели. Според тълкуването на отците на Църквата Илия, който не е умрял, а е взет от Господа на небето в плът, представлява света на живите, докато Моисей представлява света на мъртвите [3]. Едно от най-старите изображения на „възкръсващия” Моисей, вероятно базирано на текст, който не е оцелял до наши дни, е образът на Мойсей в бели погребални плащаници от арменското ръкописно Евангелие от 1085 г. [4] . В бъдеще той е изобразен изправен в правоъгълен ковчег-саркофаг.Подобни примери се срещат в гръцката живопис от 15-16 век, както и в българските икони, например Преображението от 1595 г. от колекцията на Кирило-Белозерския музей-резерват, иконата от втората половина на 17 век от музея в Углич.

бележки

Трябва да се кажат няколко думи за значението на сцената Преображение в композицията на храмовата живопис и особеностите на нейното разположение в пространството на храмовете.

В българските иконостаси от 16-17 век Преображението става обозначение на страстния цикъл, заменяйки го в празничния ред между Входа на Йерусалим и Разпятието.

[1]Лазарев В.Н.История на византийската живопис. М., 1986. Т. 1. С. 46.

[2] За споровете за природата на Таворската светлина в средата на XIV век. между св. Григорий Палама и монаха Варлаам и неговите привърженици, виж по-подробно:Модест,игумен. св. Григорий Палама. Киев, 1860;Успенски Ф.И.Есета по историята на византийското образование. СПб., 1892;Кривошеин В.Аскетическото и богословско учение на Св. Григорий Палама // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1936. Бр. VIII. стр. 99–154; същото: Алфа и Омега. 1995. № 3 (6). стр. 77–82.

[4]Семоглу А.Възкресяването на Мойсей: За една рядка иконографска характеристика на сцената на Преображението в монашеската стенопис на Северозападна Гърция през 16 век // Византийски Временник. М., 2001. Бр. 60. С. 175.

[5] Публикувано в: Икони от частни колекции: Каталог на изложбата. М., 2004. С. 181, кат. № 137.

[6] Така, например, в кондака на 7-ми глас от службата за Преображение се пее: „Преобразил си се на планината, и като че държащ Твоите ученици, Твоя слава, Христе Боже, като Те видят разпнат, ще разберат свободно страданието.

[7]Сарабянов В.Д.Софтуерни основи на древнобългарската храмова украса //Въпроси на историята на изкуството. М., 1994. Бр. 4. С. 276.