Безсмъртието в Съветския съюз

Сталинизмът, разбира се, спря всички разговори по тази тема, намирисваща на религия. През 30-те години на миналия век съветската философия по същество възприема мнението на Иля Мечников, който в началото на 20 век изразява в своите известни философски изследвания идеята, че смъртта е „програмирана“ и е необходима и нормална част от живота на биологичния организъм.

Но след 30-годишно прекъсване интересът към темата се възроди. Предпоставката за това беше възобновяването на геронтологичните изследвания в СССР и организирането през 1958 г. в Киев на първия Институт по геронтология. Ако науката съществува, хората неволно се чудят докъде могат да доведат нейните успехи, особено след като научната фантастика също преживява експлозия на популярност в този момент. В средата на 60-те години в пресата се появяват няколко статии на председателя на Академията на науките на Белобългария Василий Купревич, които доказват, че рано или късно науката може и трябва да даде на човека безсмъртие. Купревич е преди всичко ботаник, но е инициатор за създаването на сектор по геронтология в Белобългарската академия на науките. След Купревич статии с подобно съдържание са написани от генетикът и геронтолог Лев Комаров. През 1969 г. видният физикохимик, академик Петер Ребиндер, публикува статия в Литературная газета, озаглавена „Към хоризонтите на бъдещето“, в която казва: „Основната задача на биологията е да направи човека безсмъртен.“

Под влияние на идеите на Купревич известният белобългарски поет Кондрат Крапива написва пиесата "Портите на безсмъртието", в която разглежда проблемите на етиката на взаимоотношенията между хората, получили дара на безсмъртието.

Но въпреки съпротивата на професионалните атеисти, темата се връща към хуманитарните науки. През 1969 г. се появява дисертацията на Г. Г. Ершов, в която след 30-годишно прекъсванеизползва се терминът "иммортализъм" и същевременно се прави разлика между "лош" - религиозен - безсмъртие и "добър" - научен, основан на постиженията на прогреса. През 1980 г. дипломатът и писател Владимир Пряхин, говорейки на симпозиум за удължаване на живота и опитвайки се да даде някаква философска обосновка на геронтологичните изследвания, изложи концепцията за биологично безсмъртен човек като материален носител на нова форма на движение на материята.

Истинският пробив идва през втората половина на 70-те години, благодарение преди всичко на дейността на двама души - философът Игор Вишев и литературният критик Светлана Семенова.

Творчеството на Игор Вишев е удивителен феномен на българската духовност. В младостта си той загуби зрението си, но не загуби силата на духа, успя да стане доктор на философските науки и професор в Челябинския университет. Основната тема на живота му е безсмъртието, въпреки че самият Вишев предлага термина "иммортология" - така нарича уж науката за постигане на безсмъртие. От началото на 70-те години Вишев е написал много статии и книги, в които доказва, че човек може да се надява на безсмъртие, че той изобщо не е обречен на фатална смърт, че безсмъртието е основната цел на човечеството и науката може да постигне тази цел, тъй като вече са започнали да се появяват подходящи подходи. В публикациите от съветската епоха Висев и Купревич се наричат двамата основни привърженици на безсмъртието.

Светлана Семенова всъщност върна името на Федоров в съветската култура. Не стана веднага. Едва през 1982 г. произведенията на философа са преиздадени, но първо Семенова написва своя собствена книга, развиваща философията на Федоров за безсмъртието, Тайните на небесното царство, която е в самиздат от 70-те години на миналия век.

С началото на перестройката движението на Федоров започва да набира скорост. От 1988гЧетенията на Федоровски започнаха да се провеждат по-редовно. През 1993 г. в Москва се появи музей-читалня на името на Николай Федоров, който стана организационен център на обществото Н. Федоров. Бившият адвокат Ю. Погребински създава своя собствена фракция на движението на Федоров - Федерацията на общата кауза (FOD), по-късно преименувана в центъра на духовното творчество "Синтез" на името на Н. Ф. Федоров и обединяваща различни теософски и окултни групи. Появиха се и други невероятни организации, като Научно-техническото и философско дружество „Проблеми на множествеността на живота“, което предложи проекта „Всеобща декларация за основното човешко право на повторение на живота“.

Сред съвременните имморталисти не е забравен проектът на Федоров за възкресението и въпреки че по-често се акцентира върху различни методи за подмладяване и протезиране на вече живите, вече споменатият Владимир Пряхин смята, че проблемът за биологичното безсмъртие на живите поколения трябва да се решава успоредно със задачата за „възкресението“ (възкресението) на мъртвите.

Броят на организациите, насърчаващи радикалното удължаване на живота и безсмъртието по един или друг начин, нараства. Тук можете да посочите „Българско трансхуманистично движение“, „Семинар по трансхуманизъм и научен безсмъртие“, фондация „Наука за удължаване на живота“, създадена от предприемача Михаил Батин, и движението „България 2045“, създадено от друг предприемач Дмитрий Ицков – целта на последното е да създаде изкуствено тяло. В основната си статия Дмитрий Ицков твърди, че лавинообразното развитие на новите технологии ще доведе до интегрирането на човечеството в единен колективен свръхразум на човечеството и до промяна в телесната природа на човека – той ще стане „безсмъртен, свободен, играещ ум, независим от ограниченията на пространството и времето“[9].

По скоросттаМихаил Соловьов, самото институционализиране на движението на привържениците на безсмъртието (имморталистите) е показател за прехода към нов тип еволюция – еволюцията, чиято движеща сила е развитото и стремящо се да се съхрани съзнание[10].