Библиотека Goomer - Философия - Спиркин А
СЪДЪРЖАНИЕ
Глава 1. Антична философия
§ 5. Хераклит от Ефес
Големият диалектик на древния свят е Хераклит от Ефес (ок. 530-470 г. пр. н. е.). Той принадлежеше към кралското семейство. Горд, мрачен, необщителен, той отказал предлагания му най-висок ранг в държавата в полза на брат си (атинския цар Кодрас), но ходел в пурпур със знаци на царска власт (1).
Всичко съществуващо, според Хераклит, постоянно преминава от едно състояние в друго. Той притежава известните думи: "Всичко тече!" (може ли да се надцени тази гениална максима?!), „Не можеш да влезеш два пъти в една и съща река”, „Няма нищо неподвижно на света: студеното се стопля, топлото става по-студено, мокрото изсъхва, сухото се овлажнява”. Появата и изчезването, животът и смъртта, раждането и смъртта – битието и небитието – са взаимно свързани, обуславят се и преминават едно в друго.
Оказва се, че няма нищо, всичко просто става. Невъзможно е дори да си представим, че нещо съществуващо, внезапно вцепенено, би замръзнало напълно в абсолютна тишина. В усещането остава само една течна вълна, която е трудно да се обхване с пипалата на ума: тя винаги избяга. Това води до крайния скептицизъм на Кратил: нищо не може да се твърди за нищо, защото всичко тече; казваш нещо добро за човек, а той вече е потънал в калта на лошото (2).
Според възгледите на Хераклит преминаването на едно явление от едно състояние в друго се осъществява чрез борбата на противоположностите, която той нарича вечен универсален логос, т.е. по един единствен закон, общ за цялото съществуване: слушайки не мен, а Логоса, мъдро е да признаем, че всичко е едно. Според Хераклит огънят и Логосът са „еквивалентни“: „огънят е разумен и е причината за управлението на всичко“, а това, че „владее всичко чрез всичко“, той смята разума. Хераклитучи, че светът, един от всичко, не е създаден от никой от боговете и от никой от хората, но е бил, е и ще бъде вечно жив огън, естествено запален и естествено угасващ. Огънят е образ на вечно движение. Огънят като видима форма на процеса на горене е най-подходящото определение за елемента, разбиран като субстанция, която се характеризира с това, че е вечен процес, „пламтящата” динамика на съществуването. Но това изобщо не означава, че Хераклит е поставил огъня на мястото на водата и въздуха. Въпросът е много по-фин. Вярно, у Хераклит Космосът е вечно пламтящ огън, но е жив огън. Той е идентичен с божеството. Хилозоистичният пантеизъм(3) намира своя най-съвършен израз при него.
Огънят като душа на Космоса предполага рационалност и божественост. Но умът има силата да контролира всичко, което съществува: той ръководи всичко и дава форма на всичко. Ум, т.е. Логосът управлява всичко чрез всичко. В същото време обективната стойност на човешкия ум се определя от степента на неговата адекватност на Логоса, т.е. общ световен ред. Хераклит се счита за виден представител на религиозното движение на своята епоха. Той споделя идеята за безсмъртието на душата, като смята смъртта за раждане на душата за нов живот.
(1) Един ден, играейки с деца близо до храма на Диана, той отговори на минувачите, които се чудеха на детинските му занимания: „Не е ли по-добре да играят с деца, отколкото да правят държавни дела с вас!“ Характерът на Хераклит може най-добре да обясни презрителното писмо, в което той отклонява учтивата покана на Дарий да прекара известно време в неговия двор: „Хераклит от Ефес изпраща поздрави на цар Дарий, син на Хистап! Всички хора се отклоняват от пътищата на истината и правдата. Те нямат привързаност към нищо друго освен към личния си интерес. Те се стремят към една суетна слава с упоритостта на лудостта. Що се отнася до мен, аз не съм чужд на лукавството и не съм враг на никого. азДълбоко презирам суетата на дворовете и никога няма да стъпя на персийска земя. Като се задоволявам с малко, живея както си искам”
(2) Твърди се, че Кратил е последовател на Хераклит и учител на Платон. Според Платон и Аристотел Кратил признава универсалната променливост на нещата и говори за природата на името. Но ако според Платон той заявява, че всяко име е правилно, поради естеството на нещото, което назовава, то според Аристотел Кратил, позовавайки се на променливостта („Не можете да стъпите в една и съща река не само два пъти, но веднъж“, каза той, възразявайки на Хераклит), като цяло отричаше всякаква възможност за правилно назоваване на нещо и предпочиташе мълчаливо да го сочи с пръст. Идеята за непрекъснат поток, в своето последователно протичане, се превръща в абсолютен релативизъм (relativus - относителност). Хераклит обаче разбира, че текущата река, "променяйки се, почива".
(3) Пантеизмът (от гръцки pan – всичко и theos – бог) е философско учение, което максимално сближава понятията „бог” и „природа” с тенденция към отъждествяването им.