Билет номер 8, Философията на Платон - Предметът и функциите на философията
Философия на Платон
Сократ имал много ученици, но самите древни изтъкнали сред тях Платон (428-347 г. пр. н. е.). Запознанството със Сократ е решаващо за него. До последния ден от живота на философа Платон остава негов ученик. След завръщането си в Атина, която напуска след смъртта на учителя си, Платон придобива парцел от определена Академия и организира своята известна Академия, която просъществува 915 години.
Духовното развитие на Платон започва с разработването на етични и политически въпроси. Тогава той се приближи до необходимостта от възстановяване на някои онтокосмологични моменти от древната натурфилософия.Мислителят се опита да докаже, че всяко нещо във физическия свят има своя най-висша и последна причина, която има не физическа, а метафизична, интелигибилна природа. Платон нарича тази причина идея, ейдос или форма. Платоновата идея не е просто понятие или мисъл, а нещо, за което мисълта мисли, като е свободна от всичко чувствено. Идеята е същността на нещата, тя е истинското битие. Всяко понятие съответства на битието. И така, всяка идея е прототип (парадигма) за всяко нещо и всяко нещо е подобие на тази идея.
Платон в своята система извежда на преден план демиургичното сътворяване на света. Демиургът е скулптор, архитект, занаятчия. Така според Платон всяко нещо е индивидуално въплъщение на съответната идея в материята чрез световната душа, която обхваща както света на идеите, така и света на нещата. Платон противопоставя света на идеите не на чувствено даден свят, а на небитието. Платон разбира диалектиката не само като учение за битието, но и като метод за анализ на понятията.
Платон беше толкова умен, че разбра невъзможността да се отдели напълно небесното царство на идеите от най-обикновените земни неща. Все пак възниква теорията на идеитетой е само на пътя да осъзнае какви са нещата и че тяхното познание е възможно. Гръцката мисъл преди Платон не е познавала понятието „идеал“ в правилния смисъл на думата. Платон откроява това явление като нещо самосъществуващо. Той приписва на идеите самостоятелно битие, първоначално отделено от сетивния свят. А това по същество е удвояване на битието, което е същността на обективния идеализъм.
Диалогът "Тимей" е посветен на онази част от философското учение на Платон, която се нарича физика. Това е учението за природата и човека като част от природата. Природата - неистинското битие - не може да бъде предмет на познание. Учението за душата принадлежи към истинското познание. Човекът е духовно и телесно същество. Тялото е коренът на всяко зло, изворът на нездравите страсти, на всичко, което води душата към смърт. Следователно истинският философ желае смъртта, а истинската философия е „упражнение в смъртта“. Смъртта дава живот на душата.
Платон въвежда етичен компонент в своята теория за познанието, като твърди, че най-висшето знание е добро.
Етиката е изложена от Платон във Федон и Републиката. Платон отделя разумната, афективната и похотливата част на душата, всяка от които съответства на своя тип добродетел. Разумната част на душата се характеризира с такава добродетел като мъдрост. Афективната част на душата съответства на такава добродетел като смелост, а похотливата част на душата съответства на благоразумието или самоконтрола. Хармоничното съчетание и на трите добродетели поражда четвъртата – справедливостта. Една идеална и следователно добра държава има три добродетели. „Тя е мъдра от мъдростта на своите владетели, смела от смелостта на своите пазачи, благоразумна от подчинението на най-лошата част от държавата към нейната най-добра част.“ А четвъртата добродетел се изразява в това, че „всеки си прави своето“. Различни аспекти на философията на Платонса въплъщение на неговата теория за идеи в различни области. Тази теория обаче претърпява промени във времето и е подложена на сериозна критика от самия Платон.