Бинду център (Определение)
Думатабинду идва от санскритския корен бинду - "разцепвам, разделям". Това означава, че бинду е източникът на индивидуалността; това е точката, където единството първо се разделя, пораждайки дуалност, свят на много форми. Това разделение предполага ограничаване на знанието, действието и т.н.
Бинду е точка без размери, безразмерен център. В санскритските текстове често се споменава като чидгана, това, което се корени в безкрайното съзнание. Думатабинду също означава нула или празнота -шуня. По-точно,бинду е портата къмшуня. Но нулата или празнотата не означава пълно нищо. Това е празнота, която съдържа най-пълния потенциал. Всъщност думатаshunya не трябва да се превежда като "нищо", а като "нематериалност". Има огромна разлика между тези две думи. Състоянието на нематериалност е чистото съзнание. Следователнобинду е тайнствена, неизразима точка на концентрация, където съжителстват противоположности - безкрайност и нула, пълнота и празнота.Бинду често се наричабинду висарга — „падаща капка“. Това означава, чебинду е една от многото капки нектар, които постоянно се просмукват надолу от сахасрара, основния източник. Този нектар напоява живота, той е истинската "жива вода".
В обобщение,bindu буквално означава семе, малка частица, точка и т.н. Това е фокусът на индивидуалността, както одушевена, така и нежива. Това е космическото семе, от което всички неща се проявяват и растат. Това е безкрайно малка точка с безкрайно голям потенциал.
Това е първият пореден речник, преведен от английски, обясняващ основнотоконцепции на всички основни школи наРаджа Йога иХатха Йога.
Авторът, бивш професор по физика в Националния колеж на Синд в Индия и преподавател в университета в Мадрас, е един от изтъкнатите учени на древната философия и психология на Индия. Дълги години той също е бил учител по санскрит и е работил в тясно сътрудничество с много индийски учени и йоги. Той е приет във ведантисткия орден на манастира Срингери и е ръкоположен в името на великия учител Шри Шанкарачария от Срингери.
На порталаYOGATRAIN.RU този раздел се актуализира постоянно, речникът вече е разширен от оригиналния източник повече от два пъти.
Представяйки йога речника на западния свят, бих искал да подчертая, че източниците на всички мои материали и терминология са били директно древни текстове на санскрит, по-специално: известните „Сутри“ на Патанджали и книгите на Шанкарачаря – в частта, свързана с раджа йога (йога на волята) и джнана йога (йога на знанието); "Бхагавад Гита" - в това, което е свързано с карма йога (йога на мъдростта) и буддхи йога (йога на любовта); много произведения като "Хатха Йога Прадипика", "Геранда Самхита", "Шива Самхита" и други текстове от "Упанишадите" - като основни източници на концепциите за хатха йога, лайя йога и мантра йога. Що се отнася до бхакти йога, тя е включена в други направления; всички обаче се пресичат помежду си. Моите обяснения на термините са в по-голямата си част резултат от моя собствен опит и многобройни контакти с йогите на Индия.
На примера на Индия, където първоначално са възникнали повечето от направленията на йога, където тя процъфтява и се радва на всеобщо уважение дори и сега, откриваме нейната най-тясна и сложна връзка с религията.
Йога трябва да се разглежда като точна и определена целенасочена система на живот (физически,емоционални, умствени, етични и духовни) и подготовка за живот, по-проспериращ от гледна точка на разбиране, пряк опит и практическо използване на първичните истини на живота, които обикновено остават невидими и практически несъзнателни за повечето хора, образовани и непросветени, културни и невежи, които просто са носени от потока на живота. По този начин подробностите, свързани с пасивната и очакващата масова религиозност, бяха изключени от речника и бяха включени понятия, които предоставят данни и инструкции, които подкрепят фокуса върху самообразованието и самореализацията.
Изправен пред огромния брой и разнообразие от теми, свързани с йога, включени в този речник, читателят може да си помисли: „Толкова много различни неща, които трябва да знаете и правите!“ Пътят на йога към нейната цел обаче е доста прост и ясен. Един ученик по йога не трябва да прави много неща едновременно; Просто изберете един или два. Този избор е един от етапите на неговата практика и ще бъде от голяма полза, ако ученикът си позволи интуитивен, а не емоционален подход при избора на своите направления. Този речник изглежда толкова сложен, защото съдържа данни и инструкции, общи за много различни училища; на практика трите крайни цели на всеки от тях винаги са едни и същи:отваряне и познаване на Аза, обучение на ума и привеждане на тялото в състояние на сатва. Друг важен момент е фактът, че в хода на обучението си практикуващ във всяка посока на йога, за собствена изненада и напълно неочаквано, може да открие, че е придобил някои качества с най-висока стойност, без дори да разбере как се е случило това.
Практикуването на йога може също да се нарече петстепенен път към здравето, защото обяснявакак човек трябва да се отнася към 1) тялото си; 2) със своите емоции; и 3) с ума си, и как той трябва да възпитава и развива своята 4) етична и 5) духовна природа, така че всички тези пет компонента да достигнат своето максимално развитие и съвършена хармония помежду си, така че да могат да станат достойна чаша за нектара на самия Дух, човешкото Аз.