Бяхме малки, разсейваха ни със сладкиши ”
Генералната прокуратура на Дагестан се обърна към организацията "Правна инициатива" с искане да разсекрети данните за жени, които са претърпели женско обрязване. Точно преди четири месеца излезе сензационен репортаж, според който в планинските села на Дагестан има традиция да се ампутират част от женските полови органи. По указание на "Сноб" журналистът Екатерина Колпинец разбра до какво е довел скандалът и намери привърженици, противници и жертви на древната традиция
Дял:
„Според исляма се смята, че жените трябва да се обрязват. В Дагестан това се случва от поколение на поколение“, казва Сапият. „Когато ме обрязаха, бях на пет години. Не беше в клиниката, както правят сега. Имахме една баба на село - тя ни изпрати. Не бяхме подготвени по никакъв начин. Бяхме малки, не разбирахме нищо - разсейваха ни със сладкиши. И тогава не ни обясниха защо е така, просто казаха, че според исляма така трябвало да бъде. Ние самите, когато пораснахме, разбрахме защо и за какво.
Скоро медийната част от историята изчезна, законопроектът беше обединен в комисии и само Дагестан отново остана сам с проблема си. За републиката темата не е нова, въпреки че дълги години беше на ниво слухове, традиционалистко-религиозни изказвания и тяснопрофилен интерес на отделни журналисти.
Традиция: светът на жените
В доклада на Инициативата за справедливост се посочва, че практиката на генитално осакатяване на жени е често срещана в западните планински райони на Дагестан, населени предимно от аварите и свързаните с тях народи Андо-Цез, от които има повече от дузина. На картата тези райони заемат най-недостъпния изолиран ъгъл на границата сЧечня, Грузия и Азербайджан.
Известно е, че ислямът прониква в Дагестан през Дербент, където арабите са здраво укрепени до средата на 8 век. Но съпротивата на народите, населяващи планинския Дагестан срещу приемането на исляма, е толкова дълга, че през това време Арабският халифат и монголската държава на Хулагуидите успяват да се разделят и след това да изчезнат. Може би такава дълга съпротива срещу ислямизацията се обяснява с факта, че християнството е било широко разпространено тук заедно с езичеството. До края на 15-ти век ислямът е приет от основната част от аварите, включително Gidatlins, Bagulals и Tindins. Последните са дидоите, които най-дълго поддържат контакти с християнска Грузия. Именно тези етнически групи обитават райони, където се практикува женското обрязване.
Невъзможно е да се намерят доказателства, че обредът на обрязването по тези места е станал не само реликва от езичеството, но и от християнското влияние: времето и обстоятелствата са изтрили спомена за корените на тази практика. Но два факта говорят в полза на християнската или поне на езически-християнската хипотеза: липсата на регистрирани масови случаи на женско обрязване сред други етнически групи и в други региони на Дагестан, както и добре познатата съвременна практика на женско обрязване сред последователите на християнските древни източни църкви - етиопците и фундаменталистката част от коптите в Египет.
Сапият също отбелязва, че женското обрязване е етнонационална особеност: „Когато обсъждахме това на работа, се оказа, че мнозина чуват за това за първи път. В някои райони обрязването се прави, в други не. Това е най-разпространено при аварите, но например кумиците и лаките изобщо не го правят според мен.
Журналистката Рита Ройтман, която живее в Дагестан, казва: „Знаех, че в Дагестан има села, където момичетата се обрязват.училище, каза ни учителят. Когато се преместих в Махачкала, срещнах момичета от село Тинди, Цумадински район. Сега те са над 30 години, обрязани са, живеят в града и не посещават родовите си села. Те няма да продължат това варварство.”
Трябва да се отбележи, че въпреки че операцията се извършва, за да се хареса на мъжете, ритуалната част принадлежи изключително към света на жените: решението дъщерята да бъде обрязана се взема от майката, най-близката роднина по женски или жената в селото, която директно извършва операцията.
Традиция: светът на мъжете
Първата вълна на възмущение в Дагестан заля след интервюто на Магомедов, от което фразата за женското обрязване в някои планински райони беше извадена от контекста и дори изведена в заглавието, поставяйки категоричния въпрос: „Защо женското обрязване се върна в Дагестан?“
Въпрос: „Свекърва ми настоява да обрежем нейните внучки. А аз не искам това. Как да действаме в такава ситуация?
Отговор: „Обрязването на новородено на осмия ден след раждането е желателно, т.е. сунна, както за момчета, така и за момичета. А след навършване на пълнолетие то става задължително, т.е. ваджиб. "Шарх-ул-мафруз", стр. 205".
Sharh-ul-mafruz, източникът, цитиран от учителя Магомедов, е труд върху ислямското право от Мохамед Тахир ал-Карахи, аварски теолог, който също е бил писар на имам Шамил и хроникьор на Кавказката война. В същия вестник и в интернет ресурса Islam.ru, контролиран от DUMD, през 2012 г. те пишат следното: „Освен мъжкото обрязване се практикува и женско обрязване. Освен това има много благоприятен ефект върху женския организъм. Тази тема се обсъжда много рядко поради нейната деликатност. Много учени смятат, че женското обрязванее задължително. Има учени, които казват, че обрязването е желателно за момичетата, но е задължително за момчетата.
Каноничният отдел на официалния електронен орган на DUMD реагира на доклада на „Правна инициатива“ в същия дух: „Четейки казаното от медицинските работници, вероятно не само последователите на исляма ще изпитат желание да предприемат такава стъпка като обрязването. ” и „В правилното съвършено обрязване, когато се прави както правят мюсюлманските жени, има полза за жените. Плодовитостта, сексуалното здраве и силата на източните семейства могат да бъдат приписани, наред с други неща, на традицията за обрязване на момчета и момичета.
В тези отговори няма директни препратки към Корана и Суната, нито има препратки към признат ислямски източник, който би обяснил как точно да се извърши обрязването. Теолозите знаят само, че трябва да запазят, укрепят и предадат традицията, тоест самата идея за обрязването. Какво точно стои зад тази дума не засяга мъжете. Подробностите за ритуала се предават от една знаеща жена на друга. Ето защо в различни села и региони обрязването се извършва по различни начини: от малък пиърсинг-кървене (в повечето случаи) до отстраняване на клитора и малките срамни устни (записано сред андианците).
Дискусия отвътре
Голяма част от Дагестан като цяло е извън дискурса за женското обрязване. Някой е чувал, че в далечните села има такъв странен обичай, но за типичния дагестанец приливът на интерес към обрязването не е нищо повече от новина за това как съседите са извършили друга игра, в Москва са направили слон от муха и се оказва, че той е виновен.
В дагестанското общество има няколко оценки и възгледи за женското обрязване и за самия медиен бум около тази тема. Това е тематаженското обрязване, макар и за кратко и повърхностно, достигна общобългарско ниво, Наби не вижда нищо лошо: „България е огромна страна с огромен и постоянно променящ се медиен дневен ред. Само нишови медийни проекти или богати новинарски агенции могат да се фокусират върху една локална тема и да доведат продукта до добро качество, а за тях тази тема е твърде малка, освен това е трудна за разследване от журналистическа гледна точка. Доброто отчитане се основава на по-силни предпоставки от истории, които не могат да бъдат проверени. Затова много медии разработиха тази тема като любопитна.
Наби Абдулаев смята, че в дагестанското общество дискусиите по темата за женското обрязване могат потенциално да доведат до риск от линия на разделение в обществото. Според него това се вижда от дискусиите във Фейсбук. Някои смятат, че историите за женското обрязване не са верни и са пропаганда с цел очерняне на дагестанците или е вярно, но това се случва според изискванията на исляма и това е норма. Противоположният лагер контрира, цитирайки доказателства, напомняйки, че ислямът не изисква осакатяване на жени и посочвайки нарушения на правата на децата, които трябва да бъдат доведени до общественото внимание.
Светски Дагестан
Местните журналисти, тези, които се занимават с тази тема от месеци, дори години, могат да бъдат доволни, че проблемът с обрязването получи всенародна гласност. Но без конкретна помощ и образователни инициативи от заинтересовани хора от Велика България в Дагестан, където жителите на съседните села може да не си говорят с десетилетия, ситуацията няма да се развие положително.
Какво следва?
С оглед на факта, че българската държава функционира на ниво популистка реторика за по-строги наказания и вътрешната политика в Дагестанпочти напълно предоставени от Москва на местните кланове, единствените, които могат да се тревожат за жертвите на женското обрязване, са неправителствени организации, гражданско общество и отговорни хора с добра воля, които не са ангажирани от властите.
За дагестанците е очевидно, че законът за десетгодишен срок за обрязване на жени няма да бъде прилаган на местно ниво, но може да се използва за оказване на натиск върху онези, които са нежелателни. Сапият казва, че никога не е чувала за инициативата на Държавната дума: „Никой в Дагестан няма да отиде на съд. Ако според традицията, според исляма е необходимо, тогава семейството ще го направи - всичко зависи само от родителите. Освен това бабата, която ме обряза, вече почина, вече не можете да я съдите.
Жените, които наблюдават изпълнението на обреда, са най-малко заинтересовани от публичното оповестяване и допускане на външни лица за изучаване и проникване в традицията, която, очевидно, остава важен елемент на самоидентификацията. Най-вероятно отговорът на скандала и опитите за разгадаването му ще бъде още по-голяма близост на общността. Светлана Анохина смята, че почти никоя от жените не възприема обрязването като жестокост. На никого не би му хрумнало да отиде в полицията с молба за съд: „Ако дъщеря ви е взета от съседи, ще ги съдите ли? Няма да шият нищо на дъщеря си и няма да имате живот на село.
Освен това не е ясно как да се провеждат следствени действия, например проверка в случай на постъпило заявление или независим медицински преглед, който да установи факта на незаконни действия. Невъзможно е да си представим, че мъжете от този или онзи тухум или село ще допуснат външен лекар или полицай до тялото на своите жени и момичета, независимо дали той има някакви права, делегирани от българските закони.И като се има предвид етническата хетерогенност на населението на Дагестан, суровата криминализация на женското обрязване може да се превърне в начин за оказване на натиск върху враговете, да доведе до местни спекулации или дори до „лов на вещици“ през 21 век.
Трудно е да се предвиди как ще се развие бъдещата съдба на борбата за изкореняване на практиката на женското обрязване, тъй като, отбелязва Юлия Антонова, това е само началото на пътуването. Но във всеки случай засега всичко, както и досега, ще се основава на индивидуални решения в отделните семейства. „Традицията, разбира се, ще остане, въпреки че сега в повечето семейства няма задължение“, казва Сапият. „Ако тогава бях малко по-голям, разбира се, щях да се откажа. Нямам деца, но не бих обрязала дъщеря си.