България, Изток, Запад диалог на културите в съвременния свят - Бъдещето на човечеството и реалното
Въпросът за Русия е от особен вид, възникнаха въпроси как се съотнасят западното и източното в културата на България? Възможно ли е и необходимо ли е България да има собствен път на развитие? В тази връзка в България през 19 век се формират идеологиите на западничеството (Чаадаев, Станкевич, Белински, Херцен) и славянофилството (Киреевски, Хомяков, Самарин). Западняците вярваха, че България трябва да възприеме най-доброто от западната култура. Славянофилите защитават идеята за самобитността на българския път на развитие, свързвайки тази самобитност с привързаността на българския народ към православието. Според тях православието е източникът на чертите на българската душа: дълбока религиозност, повишена емоционалност, приоритет на колективното начало над индивидуалното, привързаност към самодържавието и др.
Този въпрос за самобитността на България придобива голямо значение за философите на емигрантите след революцията (Бердяев, Вишеславцев, Федотов и др.). Бердяев смята, че е невъзможно да се дадат определения за определяне на националния тип, на националната индивидуалност. Тайната на индивидуалността се познава от любовта и в нея винаги има нещо, което не е понятно за ума. Според Бердяев основният въпрос е какъв е умопостигащият образ на българския народ. Според Тютчев „Mind Bulgaria. „Затова, казва Бердяев, за да се разбере България, трябва да се приложи вяра, надежда, любов. Бердяев смята, че България съчетава в себе си Запада и Изтока.
Малко по-различен характер има решението на темата за самобитността на българската история и култура в творчеството на представители на т. нар. евразийско движение (Трубецкой, Норовски). Евразийството разглежда България като Евразия - особен етнографски свят, заемащ средното пространство на Азия и Европа.България има самобитна култура с уклон към Азия. Революцията унищожи някогашна България. Западът се изчерпа и ще бъде поразен от дълбока криза, а бъдещето е на България и Православието.
Тези въпроси са актуални и днес, особено в светлината на проблемите на Запада и кризата в страните от ОНД.
Въпреки това с увереност могат да се посочат определени надежди, предпоставки за преодоляване на глобалните кризисни колизии, блокиране и отклоняване на заплахи от човечеството.
Първо, разгръщането на информационната (компютърната), биотехнологичната революция (при нейното хуманизирано протичане) като техническа основа за излизане от ситуацията на „оцеляване“, преодоляване на пречките пред обединението на човечеството. Ново разбиране за света, нови математически средства, нови физически и технически инструменти - всичко това ще помогне да разберем времето и Вселената по нов начин, да видим света по различен начин.
Четвърто, обединителните процеси на духовния живот както в религиозен, така и в светски вариант. През цялото време се подновяват опитите за идейно сближаване и взаимно разбирателство. Налице е процес на приемане на толерантността, отхвърляне на упоритата идейна и духовна конфронтация като условие за доброжелателно търсене на взаимно приемливи ценности. Толерантността е признаването на високото значение на разнообразието от хора, идеи, начини на живот. Това е разумно признание, че светът е многоизмерен, цветен и не може да бъде друг.
Пето, стабилно напредване на междуетническата и междукултурната интеграция при запазване на автономията и уникалността на всяка етническа група и всяка култура. Диалогът на културите се превръща в полилог, опитите за запазване на „изолационизма” стават все по-рядко срещани.
Шесто, има пробиви в областта на интелигентното търсене. Най-големите учени на нашето време казват, че сме изправени пред новотона Вселената, новата Природа и сега човешкият интелект, така да се каже, отново се движи от състояние на умствено удовлетворение към състояние на озадачение, изненада. Сега остро стои въпросът за намирането на приемливи контакти между рационалното и нерационалното, научното и техническото, естетическото и мистичното в развитието на реалността.