Български персонаж в разказа Н
Разказът на Лесков "Омагьосаният скитник" е създаден през 1873г. Първоначално се нарича "Чернозем Телемак". Образът на скитника Иван Флягин обобщава прекрасните черти на хора, които са енергични, талантливи по природа, вдъхновени от безгранична любов към хората. Героят на историята е човек от народа, несломен от трудна съдба, въпреки че "той умира през целия си живот и не може да умре по никакъв начин". „Омагьосаният скитник“ беше любимият герой на Лесков, той го постави до Лефти. „Омагьосаният скитник трябва да бъде публикуван незабавно (до зимата) в един том с Лефти под същото общо заглавие: Браво“, пише той през 1866 г.
Добрият и простодушен български великан е главният герой на повестта. Този човек с детска душа се отличава с неудържима сила на духа, героична пакост и онзи излишък в хобитата, който е толкова чужд на умереността на добродетелните буржоазни герои. Той действа по заповед на дълга, често по прищявка и в случаен изблик на страст. Но всичките му действия, дори и най-странните, неизменно са родени от присъщото му човеколюбие. Той се стреми към истината и красотата чрез грешки и горчиво покаяние, търси любов и щедро дарява любов на хората. По думите на Достоевски "омагьосаният скитник" е тип "български скитник".
Разбира се, Флягин няма нищо общо с благородните "излишни хора" - като Онегин, когото Достоевски е имал предвид. Но и той търси и не намира себе си. Няма нужда да се смирява и да желае да работи на родното си поприще. Той вече е скромен и според селското си звание е изправен пред нуждата да работи. Но той няма почивка. В живота той не е участник, а само скитник, "Черноземски телемак".
Самото име на героя се оказва непоследователно:"Голован" - псевдоним в детството и
младеж, "Иван" - така го наричат татарите (това име тук е не толкова негово, колкото нарицателно: "имат всичко, ако възрастен българин е Иван, а жената е Наташа, а момчетата наричат Колка"), под фалшивото име Петър Сердюков, той служи в Кавказ: отишъл на войниците за друг, той като че ли наследява съдбата му и след изтичане на службата му вече не може да си върне името. И накрая, след като се замонаши, той се нарича "отец Исмаил", но въпреки това винаги остава себе си - българинът Иван Северянич Флягин.
Създавайки този образ, Лесков няма да забрави нищо - нито детска непосредственост, нито своеобразен артистизъм и патриотизъм. За първи път у един писател личността е толкова многостранна, толкова свободна, толкова „освободена“. В самото скитане на Лесковия герой има най-дълбок смисъл: именно по пътищата на живота "омагьосаният скитник" влиза в контакт с други хора; тези случайни срещи поставят героя пред проблеми, за чието съществуване той никога преди не е подозирал.
Иван Северянич Флягин вече е поразителен с външния си вид: „Той беше човек с огромен ръст, с мургаво, открито лице и гъста, вълниста оловна коса: сивата коса го хвърляше толкова странно. той беше в пълния смисъл на думата герой. напомня за дядо Иля Муромец в красивата картина на Верещагин и в поемата на граф А. К. Толстой. Изглеждаше, че той нямаше да ходи в водна леща, а щеше да седне на „чубар“ и да язди в обувки през гората и лениво да подуши как „тъмната гора мирише на смола и ягоди“.
Разказът за опитомяването на коня като че ли изобщо не е свързан с предходните два, но финалът му – смъртта на опитомения кон – предизвиква смъртта на заточения дякон. И тук там има насилие над свободно от природата същество. И човека животното, което е показало непокорство, е сломено и не може да го понесе. С разказа за опитомяването на коня започва разказът за „обширната минала жизненост“ на Флягин и този епизод неслучайно е „изваден“ от последователната верига от събития. Това е нещо като пролог към биографията на героя. Според "скитника" неговата съдба е, че той - синът, "молен" и "обещан" - е длъжен да посвети живота си на служене на Бога.
Иван Северянич Флягин живее предимно не с ума си, а със сърцето си и затова ходът на живота властно го носи, затова обстоятелствата, в които се намира, са толкова разнообразни. Пътят, по който преминава героят на повестта, е търсенето на своето място сред другите хора, своето призвание, разбирането на смисъла на своите житейски усилия, но не с разума, а с целия си живот и своята съдба. Иван Северянич Флягин като че ли не се интересува от въпросите на човешкото битие, но с целия си живот, с неговия странен ход, той им отговаря по свой начин. Историята на Иван Северянич за живота му изглежда почти неправдоподобна именно защото всичко падна в ръцете на един човек. „Какъв си тъпан, братко: бият те, бият те и пак не ще да те довършат“, казва му докторът, който е изслушал цялата история.
У Лесков героят е лишен, ограбен от съдбата от самото начало, но в процеса на самия живот той стократно умножава духовното богатство, с което е надарен от природата. Неговата изключителност израства на българска народна почва и е още по-значима, защото героят отговаря на всичко със сърцето си, а не с ума си. На идеята тук се противопоставя нещо безусловно, което издържа и на най-трудните изпитания.
"Омагьосаният скитник" продължава основната тема на творчеството на Лесков - формирането на личността, болезнените терзания на духа му в борбата на страстите и благоразумието, втрудно познаване на самия герой. Зад инцидента за Лесков се крие шансът за живота на индивида.
Повишеният интерес на писателя към националната култура, най-тънкото усещане за всички нюанси на народния живот позволиха да се създаде своеобразен художествен свят и да се развие оригинален, артистичен, уникален - "Лесковски" начин на изобразяване. Лесков показа живота на народа, слят с народния мироглед, вкоренен в националната история. Писателят вярваше, че хората са в състояние дълбоко да "разберат общественото благо и да му служат, без да бъдат принудени, и освен това да служат с образцова саможертва дори в такива ужасни исторически моменти, когато спасението на отечеството изглеждаше невъзможно".
В „Омагьосаният скитник” Лесков говори за „добър български юнак”, за „мила невинност”, за „блага душа”, за „благ и строг живот”. Животът на описаните герои е пълен с диви, зли и жестоки пориви, но в скрития извор на всички човешки постъпки и мисли се крие добротата – неземна, идеална, мистична. Тя не се отваря сред хората в чист вид, защото добротата е състояние на душата, която е влязла в контакт с божеството.
Онези герои, които са най-близо до сърцето му, Лесков винаги сравнява с героите от епосите и приказките. Не само героите от „Омагьосаният скитник“, но и много други образи, създадени от писателя, са своеобразни „икони“ в смисъл, че техните най-съществени черти са отразени от писателя „статично“, „традиционно“, в духа на религиозните жанрове, жанровете на фолклора и старобългарската литература: жития и притчи, легенди и предания, легенди, анекдоти и приказки.
Религиозното възприемане на света, склонността към суеверие са характерни за повечето герои на Лесков, съответстват на техните традиции иидеи за околната среда. Каквото и да погледне един религиозен човек от простолюдието, за него всичко придобива прекрасен смисъл. Прокарвайки своя светски път, той хвърля върху него светлината на своята детска вяра, без да се съмнява, че пътят го води към Бога. Тази идея минава през целия разказ на Лесков "Омагьосаният скитник".
Дълбоко чувство за нравствена красота, чуждо на покваряващото безразличие, „побеждава духа” на лесковския праведник. Родната среда съобщава с живия си пример не само вдъхновени пориви, но и „строго и трезво настроение” на тяхната „здрава душа, живяла в здраво и силно тяло”.
Лесков обичаше България такава, каквато е. Той изобрази Русия свята и грешна, грешна и праведна. Пред нас е невероятна страна с невероятни хора. Къде другаде можете да намерите такива праведници, занаятчии, ексцентрици? Но цялата тя замръзна в очарование, замръзна в неизразената си красота и святост и нямаше къде да се постави. В него има смелост, има размах, има голям талант, но всичко дреме, всичко е оковано, всичко е омагьосано. „Омагьосана Рус” е условен, литературен термин. Това е кумулативен образ, който все пак е погълнал някои аспекти от историческата реалност.