Богочовекът в лириката и прозата на Иван Бунин - Светът в Бога
Иван Алексеевич Бунин (1870-1953) не е символична личност, като например Максимилиан Волошин, а реалист, съзерцател на природата и чрез природата, свежия вятър и топлината на камъните той вижда Светото писание. Пътувал е на Изток, бил е в Египет, в Сирия, в Мала Азия. Бях в Ерусалим и обиколих всички места, където са живели Дева Мария и Христос. И той го описва в книгата си Храмът на слънцето, която излиза през 1917 г.
Както винаги, Бунин пише много осезаемо: „Назарет е Неговото детство. Там, в тишина и неизвестност, течеше толкова човешко, толкова земно. Там скърбяха и радваха игрите Му с връстниците, там нежната ръка на Майката поправяше детската Му риза, там тайнствено слизаше в душата Му недетска мъдрост и ясното галилейско небе се отразяваше в очите, замислено вперени в синевата на зелените долини на Ездрелон, в полските лилии и небесните птици. Порутените пергаменти от Назарет останаха в цялата си древна простота. Но буквите, които са оцелели върху тях, са оскъдни и едва видими! И голяма тъга и нежност оставя в сърцето на Назарет. Спомням си тъмния пролетен здрач, черните кози, тичащи по каменистите улици, онзи примитивен груб каменен резервоар, до който тя дойде някога, помня Нейното жилище: малка, тясна, пещера, пълна с вечерен мрак, празна от две хиляди години. Подобно на диво цвете, малко познато на никого, израснало от семе, случайно донесено от вятъра в ъгъла на изоставена къща, тук разцъфтя една легенда, може би най-красивата, най-трогателната: без огън, поради бедността на родителите си, божественият Младенец заспа; Майка Му седеше до леглото Му и тихо говореше, приспивайки Го, а за да не скучае и да не се ужасява през идващата нощ, светещи мухи летяха на свой ред, за да Го радват със зеленото сиблещукане.
И страната Генисарет, където премина цялата Му младост, всичките години на благовестието, всички онези дни, незабравими до края на века, за тях Той беше в света, - тя изобщо не запази видими следи от Него. Но няма по-очарователна страна и никъде не се чувства така!
Както над цялата Света земя, така и над нея ще цари голямо запустение. Многолюдни градове и села, цялото многообразие на древния галилейски живот и сред тази многолюдност – Той, млад, неуморен, вдъхновен, заобиколен от любими хора – това оставя във въображението Евангелието, историята.
Иван Алексеевич Бунин искаше да предаде в стихове впечатлението си от Галилея, от Йерусалим, от детството на Христос. Пише стихотворението "Майка", където всичко е просто, всичко е човешко, но през тази земна простота, както в "Песен на песните", прозира безсмъртното и божественото.
О, добри и скръбни! Буди
Милосърден към земята!
Мизерни, бедни, нещастни хора
И в доброто и в злото!
Директните молитвени призиви са съчетани тук с дълбок размисъл за молитвата, в който се изразява питащият, търсещ дух на лирическия "Аз". Чрез религиозния опит героят се стреми да освети със Словото сърдечни движения, които не са изразими на обикновен човешки език.
В стихотворението "Троица", където молитвеното чувство е облечено в пейзажни образи, картини на селски труд и празници, мистиката на църковния живот и битие разкрива най-съкровената дълбочина и животворни корени на народната душа, която тук става колективен субект на лирическото преживяване:
Сега си от засятата с труд нива
Донесени тук прости предложения като подаръци:
Гирлянди от млади брезови клонки,
Тъга, тиха въздишка, молитва - и смирение ...
молитвапосоката на лирическото преживяване се разкрива от Бунин и чрез обръщение към естественото битие. В поемата "В Гетсиманската градина" (1894 г.) молитвата, отправена към "Скърбящия Господ", е изградена от името на природата, която предвещава предстоящата голготска драма. В многогласното молитвено слово на тръна - бъдещият "венец на мъките"; "кипарис", който е предопределен да стане материал за кръста; вятърът, жадуващ да облекчи страданието на Спасителя с „милуването на благоуханието“ и „да възвести“ Неговото учение „от изток до залез слънце“, се разкрива тайнственото единство на естествената вселена. В стила на тази поетична молитва се сливат ехо от древна традиция и жив, директен призив към Христос, чийто образ се появява в призмата на психологически детайли. Елементите на описанието и опосредстваният от пейзажни образи лирически монолог се оказват в дълбоко взаимопроникване:
Но отново Той се поклони в мъка,
Но отново скърби в душата си -
И нежната струя на вятъра
Челото му мълчаливо докосна ...
Чрез самотен диалог с естествената безкрайност героят на Бунин се издига до лично молитвено общение с Твореца - както например в стихотворението "За всичко, Господи, благодаря ти!" (1901), където образният фон на природния и духовен живот, изтъкан от антиномии, изобразява трансцеденталната красота и тайнственост на този молитвен диалог-възхвала, слят с лирическа изповед:
И аз съм щастлив с тъжна съдба
И има сладка радост в ума,
Че съм сам в мълчаливо съзерцание,
Че за всички съм чужд и казвам - с Теб.
Духовният връх в динамиката на жанра на поетичната молитва е стихотворението на Бунин „И цветя, и земни пчели ...“ (1918), превърнато в смърт. Творческо развиване на образността на притчата за блудния син, поетътпроектира скитанията си върху земния път на човека, а завръщането на сина му при милостив баща - върху посмъртен отчет пред Създателя. Образът на надземната сфера се свързва тук със спецификата на предметно-визуалния ред, а в центъра на лирическия сюжет става тайнственото, невербализируемо, молитвено общуване на отминалите тръни на земни мъки и радости на душата с нейния Създател, изписано с максимална психологическа, жестова детайлност, достигаща свръхсловесна висота:
Ще дойде време - Господарят на блудния син ще попита:
— Бяхте ли щастливи в земния си живот?
И ще забравя всичко - ще помня само тези
Полски пътеки между класове и билки –
И от сладки сълзи няма да имам време да отговоря,
Падане на милостиви колене.
М. Наришкина, Библейски мотиви и сюжети в българската литература ХІХ – ХХ век. Москва 2008