Болшевизмът и културната революция

Лекция шестнадесета

един болшевишки, съветски,
другият е диаспорен, емигрантски.

Две България - хем големи по своему, хем дълбоко нещастни. Разделяше ги всичко - култура, идеология, отношение към миналото. Помирението беше невъзможно: оставаше само да чакаме кой от тях бързо ще потъне в забрава.

Емиграцията вярваше и се надяваше:

Тя няма да умре, да знаеш! Няма да умре, България. Ще се блъскат, повярвай ми! Нивите й са златни. И няма да загинем - вярвайте! Но какво ни е спасението ни: Ще се спаси България - знай! И нейната неделя е близо.

Болшевизмът мечтаеше да разпадне емиграцията, неволно и невярно да я изведе по пътя на „завръщането“. И те се завърнаха - върнаха се А. Н. Толстой, М. И. Цветаева, А. И. Куприн, "сменовехците" и "евразийците", някои от политическия разчет, други - от умора и разочарование от Запада. Някои имаха истински късмет, но мнозинството изчезнаха в бездънните лагери на ГУЛАГ.

Развръзката на трагедията беше още далече, но емиграцията се оказа по-далновидна.

2. Същността на културната революция. В основата на културната политика на болшевиките лежи стратегията за установяване на всеобщо равенство, комунизма. Тази идеократична утопия има за тях същото универсално значение като светостта за православието и знанието за западняка.

Постигането на всеобщо равенство включва осъществяването на две революции -

За цел на политическата революция се провъзгласява установяването на „диктатура на пролетариата“, т. е. такава форма на демокрация, която да доведе до ликвидиране на класовото общество. За това, както пише Ленин, „необходимо е не само да се свалят експлоататорите, собствениците на земяи капиталистите не само да премахнат своята собственост, но също така е необходимо да се премахне всякаква частна собственост върху средствата за производство, необходимо е да се премахне както разликата между града и селото, така и разликата между хората на физическия и умствения труд.

Следващата задача беше „унищожаването на фрагментацията на човечеството в малки държави и всяка изолация на нациите“. Тъй като именно нациите се смятаха за гръбнака на държавата, „отмирането на държавата“ беше поставено в зависимост от темповете на „сближаване и сливане на нациите“. А това включваше премахването на културните различия между народите, изграждането на единна социалистическа култура. Така с победата на политическата революция на преден план излиза културната революция.

3. Нихилистичен подход. Спецификата на културната революция се определя от отношението към "старата култура". Първоначално в болшевизма се очертават два подхода:

нихилистичен и
прагматичен.

Пролеткултът е подкрепен от А. М. Горки, В. В. Маяковски, В. Я. Брюсов.

Следователно всички усилия на победилия пролетариат трябва да бъдат насочени към създаването на собствена култура. „Социализмът ще бъде реализиран тогава“, заявява Богданов, „когато на стария културен свят, с неговия опит от хилядолетия и напълно установени методи, ще се противопостави не само политическа сила и „икономически план“, но и нов свят на културата, с нови по-висши методи.

Идеите на Богданов бързо стават знамето на радикалната лява интелигенция, която застава на страната на болшевиките. Пролеткултистите изхвърлиха "зад борда" всичко, на което "вчера ни учеха Толстой и Кант", възторжено приветствайки "аления конник", смазвайки "с тежкото си копито порутените стени на вековете". Маяковски в стихотворението "Рано е да се радваме!", повтаряйки лозунгитепредреволюционни футуристични манифести, заявява, че не е достатъчно да поставиш бяла гвардия до стената: „Забравихте ли Рафаел?

Подобни "хунски" призиви бяха охотно подхванати от "пролетарските" писатели, подбуждайки ги "не да учат, а да творят", да създават невиждана дотогава социалистическа култура.

4. Прагматичен подход. Вторият подход - прагматичен - беше да се признае буржоазната култура като един вид работилница за подготовка на пролетариата за културно творчество.

Според него болшевизмът трябва да понесе "най-тежката отговорност за това каква литература ще роди нова България след Пушкин, Гогол, Толстой". Идването на власт на работническата класа още не означава, че тя веднага ще може да създава „истинско изкуство“. Това изисква десетилетия засилено културно образование. "Сега няма пролетарско изкуство", пише той, "и не може да има, докато сме изправени пред задачата да асимилираме старата култура и старото изкуство. Всъщност има това: има буржоазна култура и изкуство, до които пролетариатът първо получи достъп."

Естествено, Воронски отхвърля пролетарските идеи: "Проповедта за създаване на ново пролетарско изкуство и култура се извършва в среда, която не е имала възможност да овладее миналото наследство и понякога инстинктивно се противопоставя на него. Такова проповядване е ненавременно и просто вредно." Той образно сравни отношението към старото изкуство с това как работниците по време на гражданската война „използваха оръдия, картечници, танкове, въпреки факта, че те са продукт на буржоазното общество“ .

Прагматичното отношение към старата култура изразява главно мисленето на интелигентската част от болшевизма, обвързана от своето възпитание идореволюционно образование.

5. Позицията на Ленин Неприемливостта на позицията на прагматиците веднага се демонстрира от Ленин: „Ние сме в много слаба позиция по отношение на буржоазната култура“. Не подкрепи и идеолозите на Пролеткулта, като призна за „бърборене“ всичките им приказки за създаването на специална пролетарска култура.

Ленин формулира разбирането си по въпроса в две тези:

първо, буржоазната култура не е цялата национална култура, а само част от нея, макар и доминираща, и
второ, „във всяка национална култура има, дори и да не са развити, елементи на демократична и социалистическа култура, тъй като във всяка нация има работеща и експлоатирана маса, чиито условия на живот неизбежно пораждат демократична и социалистическа идеология“.

В България такава култура му се струва „култура, характеризираща се с имената на Чернишевски и Плеханов“, а идеологията – „твърда материалистическа традиция“, идваща от Ломоносов и Херцен и уж подготвяща почвата за разпространение на марксизма.

Следователно задачата на партията е „не изобретяване на нова пролетарска култура, а развитие на най-добрите образци, традиции, резултати от съществуващата култура от гледна точка на марксисткия мироглед и условията на живот и борба на пролетариата в епохата на неговата диктатура“. В този контекст решаващо значение придоби борбата срещу буржоазната култура.

Това определя същността на културната революция, която болшевизмът неуморно провежда през целия период на съществуване на съветската власт.

На църквите и религиозните общества беше забранено да притежават собственост; цялото им имущество е обявено за обществена собственост. Храмовете и молитвените домове, които са имали историческо, художествено и археологическо значение, са прехвърлени на разпореждане на държавата.Отменена църковна регистрация на брака. На гражданите е било разрешено да преподават и да изучават религия само насаме.

Православието, което е държавна религия на Българското царство, понася най-много щети. Към 1917 г. Българската православна църква има 1025 манастира (550 мъжки и 475 женски), 54 692 църкви, 23 796 параклиса и молитвени домове. Малко след приемането на Указа повече от 700 манастира бяха национализирани и затворени, като това действие, като правило, беше съпроводено с отваряне и ликвидиране на мощите на православни светци.

Сред тях са свещените останки на московските светии в Успенската катедрала - Алексей, Хермоген, Йона, Филип, в Петроград - Александър Невски, във Воронеж - Тихон Задонски, в Чернигов - Феодори и др. Общо до края на 1920 г. в различни провинции са извършени повече от 60 аутопсии на мощи.

Той отправи призив „Към народите по света и към един православен човек“ с молба за помощ на страна, която „нахрани мнозина, а сега умира от глад“. Отвсякъде започнаха да пристигат значителни средства. В същото време патриархът разреши на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни украшения и предмети, които нямат богослужебна употреба.

По този начин властите нямаха причина да прибягват до допълнителни мерки, особено репресии. Но Ленин, разрешавайки изземването на църковните ценности, разчита на съпротива, която може да бъде използвана за наказание на духовенството. И той не сгреши в изчисленията си: в много градове започнаха протести на вярващи. Смазани са насила, проля се кръв.

Документът съдържа изявлението, че "църковните лидери не са с враговете на нашата съветска държава и не с безумните инструменти на техните интриги, а с нашия народ и с нашето правителство". „Искаме да бъдем православни, -По-нататък беше казано - и в същото време да признаем Съветския съюз за наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а неуспехите са наши неуспехи.По отношение на духовенството в чужбина беше казано, че те трябва "да дадат писмен ангажимент за пълна лоялност към съветската власт във всичките си социални дейности"; в противен случай те бяха изключени "от духовенството, подчинено на Московската патриаршия".

Декларацията на митрополит Сергий поставя началото на продължителен разкол между Българската православна църква в СССР и Българската задгранична църква, възникнал през 1921 г. в изгнание. Разколът е преодолян едва в постсъветския период - през 2004 г.Правото да избира патриарх е върнато на църквата през 1943 г. - в знак на нейните особени заслуги в организирането на отпора срещу фашистките нашественици. След войната обаче приоритетите на атеистичното образование отново излизат на преден план и религиозният живот е обречен на предишното си катакомбно съществуване.