бонбон или хапче
Католиците винаги се опитват да преговарят с Бог: „Какво, Господи, трябва да направя, за да не ме накажеш за грях?“. А в православната святоотеческа традиция грехът е не толкова престъпление, колкото вреда. Ето любимия ми пример със сярна киселина. Както знаете, не можете да го пиете. Но представете си, че отсега нататък се обяви, че пиенето на сярна киселина е грях. И тогава един свободомислещ човек обявява: “Но аз не признавам такова нещо като грях! Трябва да опитам всичко в живота! Аз съм свободен човек, за мен няма указ - просто помислете, някакви традиционни ценности. Сега ще докажа свободата си на всички. и изпи половин чаша киселина. И сега, страдайки, той казва: „Ето колко жестоко ме наказва Бог за моя грях. „Та Бог ли те наказва, или си се хвърлил в страдание?
Особеното на всеки грях е, че той сам по себе си причинява мъки. Да съгрешиш е като да ходиш по счупено стъкло, ближейки остро острие с език. Никой не казва, че ако оближеш бръснач, Бог ще те накаже с порязвания на езика. Самият грях съдържа наказанието като естествено следствие. Блудодействате, мамите, мамите - и в резултат на това ви измъчва съвестта, имате постоянен нервен срив, вечен страх, агресия, истерия - това не е ли наказание?
И ако отидем в друг свят, без да преодолеем греховните си страсти, то и там те ще ни измъчват, но много по-силно, защото не могат да бъдат задоволени. Няма тяло - как да му угодим? Пияницата няма да може да пие (и желанието за алкохол щегори го непрестанно!), блудникът няма да може да прелюбодейства, чревоугодникът няма да може да яде. Раздразнителен човек, непоносимо раздразнен, няма да може да излее гнева си върху никого, горд човек няма да бъде възвеличен пред никого. Така самият грях ще накаже грешника.
- Какъв е смисълът да общуваш с изповедник?
- Смисълът е прост: винаги имаш нужда от куратор, имаш нужда от учител, имаш нужда, ако искаш, от художествен ръководител. Много малко вероятно е човек, закупил ръководство за самообучение, да се научи самостоятелно да свири на акордеон. Винаги трябва да има някой, който да слуша отвън, да показва, да разказва, да прави забележка: „Свири ясно! Загубете всички нюанси! Във всяко учение трябва да има опитен човек, който да те ръководи. Особено в такава ефимерна област като духовния живот. В нашия случай наръчникът за самообучение е, ще приемем, Светото писание. В крайна сметка, начинаещите хора вярват, че когато се молят, те със сигурност общуват директно с Бог, но в същото време не могат самостоятелно да разпознаят дали се обръщат към Бога или. В края на краищата има и Сатана, който чрез мисли, чрез всякакви движения на нашата воля ще събори молитвата и тогава това, което ще се случи, в светоотеческата традиция се нарича „прелест“, „прелъстяване“. Един човек пи много години, ходеше, безделничеше, лежеше на дивана и изведнъж реши да стане молитвеник! И той започна да се моли! И той толкова много се влюби в собствената си молитва и в себе си, че се молеше, че бързо изпадна в заблуда: “Сега съм добре! Вече съм светец! И очите ми са призрачни. " Как се случи това? Все пак човекът имаше най-добри намерения. Но е много лесно да се объркате: поради неопитност, поради гордост, поради духовно лошо възпитание. Не, със сигурност трябва да има опитен човек наблизо, който ще ви коригира.
Освен това има различни формати на изповед: изповед като разговор с изповедник,който те познава добре; обичайната изповед в храма пред случаен свещеник. Има изповед на пътник, когато свещеникът те вижда за първи път. Но бих искал да кажа специална дума за тази форма.
И според мен беше толкова необходимо да се изповядаш у дома, в собствената си енория, и да отидеш в Светата земя пречистен и да се въздържаш от греховете там - от роптания, от осъждането, от кавгите. И тогава се причастявайте поне всеки ден, поне във всяка светиня! Но не, хората се придържат към своята странна лъжлива мисъл: „Ще отнеса греховете си в Йерусалим и там ще ги отхвърля!” Сякаш са там за някого. Сякаш Ерусалим е адски огън, тоест същата горяща купчина боклук, която някога е била близо до града.
Ще кажа образно: трябва да отидете на театър чисти и добре облечени, но това не означава, че трябва да вземете душ и да се облечете направо в театъра! И в църковния живот по някаква причина хората не разбират какво е изповедта и по какво се различава от Причастието: едно е да изпереш мръсното бельо на душата си, друго е да се съединиш с Бога. Необходимо е да се пере мръсното бельо, но не в близост до светилището и не на празници. И тогава имаме като дванадесети празник - така че цяла тълпа отива на изповед! Започва празничната литургия, духовното тържество трябва да царува в сърцата - и ние обръщаме мръсотията си пред свещениците, устройваме пандиз, откъсваме свещеника от празничното богослужение.
- Възможно ли е причастие без изповед?
- Това е труден въпрос, защото различните православни страни имат свои традиции по този въпрос. Но ето на какво искам да ви обърна внимание: изповедта е мощна чрез Причастието. На изповед ние се покайваме, отказваме се от греха и получаваме силата да победим греха заедно с Тялото и Кръвта Христови. Често възприемаме Причастието като награда за усърдното изваждане на канона,призна. Както в детството: детето се държеше добре и за това Дядо Коледа му донесе торба със сладкиши. Но това не е съвсем правилната позиция. Първо, по принцип е невъзможно да се подготвим адекватно за приемането на Тялото и Кръвта Христови; Причастието винаги е Божия милост, винаги снизхождение към нас. И второ, ако сравним Причастието с нещо земно, то не с бонбон като награда, а с хапче за изцеление. Така се казва: „За изцеление на душата и тялото. » Самият аз много често питам по време на Причастие: „Господи, очисти ме!“ Или дори уточнявам: „Такава и такава страст ме приближи. Господи, просвети ме, научи ме как да го преодолея. И, разбира се, вие казвате: „Господи, аз не съм достоен!“
- Какво е отношението ви към покаянията?
- За съжаление рядко налагам епитимии. За да носиш сериозно покаяние, трябва да имаш много високи морални качества, а днешните хора са много слаби, осакатени духом. Да не позволиш това преди Причастие е все едно да кажеш на инвалид: „Наруши ли диетата си? Така че няма да ти дам лекарство за наказание! Няма да получите нито инжекции, нито хапчета, нито масаж!“ И малките епитимии – малко поклони, малко молитви – не ги признавам: те са малко автоматични, технически. Те не винаги достигат до сърцето.
- Ами ако изпадате в същия грях отново и отново?
- Молете се, обсъждайте живота си с изповедника. Стани отново. Но въпросът за духовната среда също е много важен. Много често грехът е прикрепен, когато нашата среда води до него, нашата среда. Трябва да се замислим какво точно ни тласка към този грях и решително да премахнем това обстоятелство от живота. Дори да сме много привързани към него. Както казва Писанието: „По-добре е за теб без око и без ръка да влезеш във вечния живот. ". Може би за някой не е полезно да живее в голям град, където има многоизкушения? Това трябва да се вземе предвид. Може би някой не се възползва от лидерска позиция? Може би е по-добре да му се подчиним? По-малко пари, по-малко уважение, но по-малко отговорност и гордост. Често се изненадваме да срещнем хора, които отказват високи позиции. Междувременно тези хора мислят за своето спасение, а не за кариера.
Лечението на душата е много подобно на лечението на тялото: „Болят ли те костите? Променете климата, преместете се в друг град. Белите дробове не са наред? Живейте на село. »
- По мои наблюдения има и случайни грехове. Тоест, обикновено този порок не е присъщ на вас и изведнъж избухва без причина.
- Всичко има причинно-следствена връзка. Ако нещо е пробило, това означава, че нещо се крие във вас - нещо, което вие самите не сте искали да признаете пред себе си. Всички сме самоотвержени, докато не намерим дипломат, пълен с пари, на нашето стълбище. Тук ще се прояви истинското ни отношение към любовта към парите. Всеки човек има пълен набор от страсти, просто Господ ни пази, не ни поставя в положение, в което да избухне тази или онази страст. Но това е за момента! За всеки грях - своето изкушение. Така че Господ ни пази - не срещаме дипломат с пари във входа; без изкушение, без грях.
- Разбира се, всеки от нас има много грехове и е необходимо да се борим с тях, но не смятате ли, че днес някои православни хора придават прекомерно значение на покаянието, поставят го над всички други прояви на духовния живот? Вземете например известната Екатеринбургска школа на покаянието.
- Поставянето на покаянието на преден план, превръщането му в професионално занимание, разбира се, е погрешно. Ако слушате такива хора, тогава всеки вярващ трябва да бъде нещо като интригант в света: нито виерадости, нито вашите светски грижи. Не, излишъците винаги са вредни. В края на краищата, схимниците не са заети само с покаяние: те са в молитва, те прославят Бога, те получават духовна радост. Знаете ли какво особено харесвам в Писанието? Какво казва за обикновените хора, които живеят по света, женят се, имат деца, работят, празнуват, бият се. Но Господ е близо до тях и те виждат душата Му и Той им дава сили – включително и за борба с греха. Човек трябва да живее активно, да има добра житейска позиция, но в същото време да не ходи никъде от Бога. И се покайте, разбира се, както е необходимо. Православният духовен живот може да бъде изключително богат, радостен и разнообразен; покаянието е изключително важна част от него, но все пак не единствената.
Въпросите бяха зададени отАлексей БАКУЛИН