Център за социални технологии Оптима - Доклади и публикации - Абрамова С
Междукултурни изследвания: методология, опит от емпиричен анализ. Доклади от 8-ма международна конференция в памет на L.N. Коган. Част IV - Екатеринбург, 2005. С. 71-74.
Опити за идентифициране на социокултурните характеристики на отношението към парите бяха направени в макроикономически изследвания, обикновено с обобщаващ характер. Въпреки това е трудно да се определи влиянието на социокултурните традиции в чист вид днес, тъй като нивото на икономическо развитие, степента на включване на страната в световната система, наднационалните качества, които смазват социокултурните специфики във всички области, са от първостепенно значение.
Английският икономист Р. Лин установява: 1. положителна връзка между ценностното отношение към парите и икономическия растеж на страната; 2.отрицателна връзка между стойността на парите и дохода на глава от населението (колкото по-голям е доходът, толкова по-малка е стойността на парите). Последствията от това са очевидни. С икономическия растеж расте количеството на парите, увеличава се и броят на функциите им, от което расте стойността им, но не до безкрайност. На етапа на насищане с пари стойността им намалява. (Проявлението на компенсаторните механизми е интересно: в страните с ниски доходи банкнотите и монетите често са по-големи, отколкото в богатите страни).
Тези примери показват, че икономическият фактор е достатъчно силен, за да разруши социокултурните характеристики във възприемането на парите. Традициите са оцелели в по-голяма степен там, където икономическият растеж е започнал наскоро. По правило природата на традициите е свързана със система за самосъхранение, която е била разработена дълго време и е отразена в манталитета. И така, в Япония се натрупват пари за традиционни пътувания, структурата на разходите е различна от европейската. Специален интерес към натрупване, често в злато,запазено сред евреите, принудени векове наред да мислят за "черния ден". Беларусите са склонни да крият пари, защото цялата им история се отличава с нестабилност. В България като цяло има леко отношение към парите, които никога не са били в изобилие и могат да бъдат взети всеки момент.
Социокултурните характеристики на отношението към парите се проявяват в структурата на харченето и спестяването на пари, по отношение на гостите, в чувствата, изпитвани към по-богатите и по-бедните съграждани. В традицията на много източни народи е обичайно щедро да се приема гост - за това те заемат пари, храна, целият клан участва в това. Винаги щедро се отнасяше към госта и българина. Сред редица европейски народи, възпитани в духа на протестантството и лутеранството, уважението към труда и получаването на пари за него, са се формирали нагласи за индивидуално ползване: гостите се посрещат скромно, в ресторанта гостът си плаща сам. Проведени са изследвания върху социокултурните различия в избора на качества, които се считат за основни за придобиване на богатство: българите са склонни да свързват финансовия успех със способностите, знанията на индивида; в западните страни успехът в бизнеса се приписва на целеустременост и решителност.
Мъчно ще влезе богат в Царството Небесно – всеки българин е знаел тези думи от Евангелието. Затова те се отнасяха добре към онези богати хора, които вършеха добри дела, сякаш оправдавайки притежаването на богатство. Съдбите на тези хора показват възможността за положително отношение на православния човек към богатството: както от страна на забогателия, така и във възприемането му от другите. Голямо значение се придаваше на източниците на богатство. Обедняването поради мързел не предизвика съчувствие. Но в същото време те не забравиха, че човек не трябва да се стреми към богатство; той усърдно върши работата си и Бог, ако трябва, ще го изпратибогатство.
Много български културни дейци не приемат западната икономическа мисъл. Животът в истината е основното богатство - подобна идея едва ли е хрумнала на британския политикономист. От тази гледна точка бележките на И.В. Киреевски: „на Запад луксът може да бъде осъден, но според общото мнение това беше почти добродетел. Те не му се поддаваха като слабост, а се гордееха с него като със завидно предимство. Луксът проникна в България, но като зараза от съседи. Те се извиниха за това, поддадоха му се като порок, винаги чувствайки неговата незаконност, не само религиозна, но и морална и социална” [1] .
Чуждият на пазарната икономика консуматорски аскетизъм странно съжителства в българина с прахосничеството, често изразяващо се в разгулна доблест. Тук обаче има и икономическа основа; още в средата на ХІХ в. Н. Лесков вижда причината за пиянството в невъзможността на българина да „капитализира” спечеленото, в резултат на което той „става безразличен към запазването на спечеленото, а всичко, което остава след задоволяване на първите му нужди, използва за задоволяване на порочни желания” [2] .
И православието, и националната култура на България не признаваха значението на ролята на парите в живота на човека и смятаха големите пари за нещо неприлично. Съветското правителство използва тази традиция, придавайки й различна идеологическа ориентация. В И. Ленин пише в едно от произведенията си: „Когато победим, ще направим обществени тоалетни по улиците от злато. Това би било най-справедливото и демонстративно и поучително използване на златото” [3] . Въпреки призивите в научната общност за правилно тълкуване на методологическите предпоставки на Ленин, съветската идеология тълкува паричните отношения като зло, неизбежно на определени етапи, но което трябва да бъде изоставено при комунизма.
Пазарните институции влияят на културната еволюция по два начина: чрез увеличаване на материалното благосъстояние на индивидите, които показват определени черти, и чрез промяна на образователната система и процеса на културно наследство. В практиката на образованието в СССР семейството се опитваше да не говори с децата за пари. (Изключение може да се счита за учението на A.S. Макаренко, който пише за необходимостта от запознаване на детето със семейния бюджет, повишаване на грижата за другите чрез пари, способността за навигация в нуждите и икономическите дейности, уважение към работата.) Това наруши механизма на предаване и формиране на отношение към парите, което трябва да се реализира в семейството чрез следните фактори: 1) семейни ценности и нагласи, предавани на децата, 2) собствените доходи на децата; 3) осигуряване на децата с джобни пари.
[1] Цит. от: Антонов M.F. Фалшиви фарове и вечни истини. М., 1991. С. 43.
[2] Лесков Н. Събрани съчинения. Т.3. С. 201.