Cheat Sheet - Първобитна магия - Култура и изкуство
"Културология"
Студент от 1-ва година на 3-та медицина
факултет 4 групи
1. Причини за ранните религиозни идеи
2. Ранни форми на религията
3. Същност, видове и функции на първобитната магия
1.Произходът на ранните религиозни вярвания
Много учени смятат, че ранният палеолит - времето на съществуването на питекантропи, синантропи и неандерталци - се отнася до така наречения нерелигиозен период в човешката история. Смята се, че първите религиозни вярвания започват да се появяват едва през Мустерската епоха, когато на Земята се появява съвременен тип човек. Мустерийските погребения свидетелстват за това.
В началните етапи религията е продукт на един вид практическо и духовно усвояване на света от човека. В примитивните религиозни вярвания е запечатано съзнанието на хората за тяхната зависимост от природните сили. Без да се отделя от природата, човекът пренася върху нея отношенията, които е развил в първобитната общност. Обект на религиозно поклонение са били тези природни явления, с които човек е бил свързан в ежедневната си практическа дейност и които са били от жизненоважно значение за него. Безсилието пред природата караше човек да се страхува от нейните мощни и тайнствени сили. Опитвайки се да се освободи от тези страхове, човекът стигна до идеята да обожестви природата, създавайки нейния култ. Култът към природата е един от най-древните в човешката история.
Първите религиозни вярвания са анимизъм, фетишизъм, тотемизъм.
Анимизмът (от латински anima - дух, душа) се основава на вярата в съществуването на душата и духовете - души, които съществуват и действат независимо от човешкото тяло. Вярата, че душатанезависим по отношение на тялото, създаде възможността за "удвояване" на света, разделяйки го на реален и отвъден. Всички елементи на околния свят им се струваха разделени на видими образи и невидими души.
Първобитните хора са надарили с двойни души не само хора, но и животни, растения, предмети, природни явления. Религиозният култ се променя успоредно с развитието на човека и обществото. По този начин култът към духовете на природата играе особено важна роля в ерата на матриархата. По-късно в развитите патриархални племенни общества голямо значение придобива култът към предците.
Паметници, които свидетелстват за култа към предците, са например следи. На такива камъни, освен човешкия крак, има изображения на мъжки и женски символи на плодородието, които заемат важно място в обичаите и вярванията на първобитните хора. С течение на времето обожествените предци бяха заменени от други божества, чиито образи можеха да бъдат въплътени в същите крака, издълбани в камък. Минаха векове, но следователите продължаваха да бъдат обект на поклонение.
На етапа на разлагане на първобитната общност в нея се откроява специална група хора. Това бяха служители на култа - шамани, които според членовете на общността имаха способността да общуват с духове. Ритуалът на общуването беше съпроводен с песни, танци и биене на тамбура. Една от основните функции на шаманите беше лечението на болните. Шаманизмът, най-висшата форма на развитие на анимистичния култ, беше широко разпространен.
Фетишизмът (от френски талисман, идол, амулет) е култ към неодушевени предмети, които според древните са имали свръхестествени и свръхсетивни свойства. Той е бил разпространен сред всички примитивни народи.
2. Ранни форми на религията
Най-древните форми на религията по своя произход включват: магия, фетишизъм, тотемизъм,еротични обреди, погребален култ. Те се коренят в условията на живот на първобитните хора.
Анимизъм Вярванията в древното човешко общество са били реакцията на цялостната личност към нейното възприемане на цялостната вселена. Тясно свързани с примитивните митични възгледи, те се основават на анимизма (от латински anima - дух, душа), придавайки на природните явления човешки качества. Терминът е въведен в научно обръщение от английския етнолог Е.Б. Тайлор (1832-1917) във фундаменталния труд "Примитивна култура" (1871), за да посочи началния етап в историята на развитието на религията. Тайлър смята анимизма за "минималния минимум на религията". Ядрото на тази теория е твърдението, че първоначално всяка религия произлиза от вярата на "дивия философ" в способността на "душата", "духа" да се отделят от тялото. За нашите примитивни предци факти като сънища, халюцинации, случаи на летаргичен сън, фалшива смърт и други необясними явления бяха неопровержимо доказателство за това.
В примитивната култура анимизмът е универсална форма на религиозни вярвания, той започва процеса на развитие на религиозни идеи, обреди и ритуали.
Анимистичните представи за природата на душата предопределят отношението на първобитния човек към смъртта, погребението и мъртвите.
Най-древната форма на религия е магията.
Магия (Mejia - магьосничество), която представлява поредица от символични действия и ритуали със заклинания и ритуали.
Проблемът с магията все още е един от най-малко ясните проблеми в историята на религията. Някои учени, като Джеймс Фрейзър (1854-1941), известен английски учен по религия и етнолог, го виждат като предшественик на религията. Изследвайки култовете на примитивните и древните народи, той състави класификация на магическите техники, извеждайки гиот психологически концепции. Той подразделя магията съответно на имитативна („хомеопатична“) и заразна („заразна“). Немският етнолог и социолог A. Vierkadpg (1867-1953) разглежда магията като основен източник на развитие на религиозните идеи. Българският етнограф Л.Я. Стърнберг (1861-1927) го смята за продукт на ранни анимистични вярвания. Едно е сигурно - "магията просветлява, ако не изцяло, то до голяма степен мисленето на първобитния човек и е тясно свързана с развитието на вярата в свръхестественото".
Вид магия - фетишизъм (от френски fetiche - талисман, амулет, идол) - поклонението на неодушевени предмети, на които се приписват свръхестествени свойства.
Вярата в амулетите (от араб. gamala - да нося) води началото си от първобитния фетишизъм и магия. Свързваше се със специфичен предмет, на който се приписваше свръхестествена магическа сила, способността да защитава собственика си от нещастия и болести. В Сибир неолитните рибари са окачвали каменни риби на мрежи. Костни амулети под формата на птици са носени около врата от жителите на палеолитните обекти на Бурет и Малта. В Карелия има пробити каменни върхове на декоративни чукове с глави на лосове и мечки в края. Очевидно те са направени не за забавление, а за ритуални действия, жизненоважни от гледна точка на примитивен ловец.
Фетишизмът е широко разпространен и в съвременните религии, например поклонението на черен камък в Мека сред мюсюлманите, множество „чудотворни“ икони и реликви в християнството.
Тотемизмът в историята на религията на много древни народи играе важна роля в поклонението на животни и дървета. Светът като цяло изглеждаше оживен за дивака; дърветата и животните не бяха изключение от правилото. Дивакът вярваше, че теима души, подобни на неговата собствена, и съответно общува с тях. Когато примитивен човек се е наричал с име на животно, наричал го е свой „брат“ и се е въздържал да го убие, такова животно се е наричало тотемично (от северноиндийското ototsm – семейството му). Тотетизмът е вярата в кръвната връзка между род и определено растение или животно (по-рядко природни явления).
Различават се родов, фратриен (от гръцки phratry – братство), групов, полов и индивидуален тотемизъм. Кой от тези видове трябва да се счита за най-старият? Според повечето изследователи тотемите на фратриите са най-древни. Фратриите (подразделение на племе, комбинация от няколко клана) възникват като разпадането на племената на по-малки кланови групи.
Животът на цялото семейство и на всеки негов член поотделно зависел от тотема. Хората също така вярвали, че тотемът необяснимо се превъплъщава в новородени (инкарнация). Често срещано явление са опитите на първобитния човек да повлияе на тотема по различни магически начини, например, за да предизвика изобилие от съответните животни или риби, птици и растения и да осигури материалното благополучие на клана. Вероятно известните пещерни рисунки и скулптури от епохата на горния палеолит в Европа са свързани с тотемизма.
Разгледахме основните характеристики на примитивната култура и изкуство на различни етапи. На много ранен етап натурализмът доминира във визуалните изкуства. След това има черти на известен художествен схематизъм. На третия етап отново се проявява интерес към детайлизирането на изображението. На четвъртия етап се проследява стилизацията, замяната на живите образи със знаци и символи.
3. Същност, видове и функции на първобитната магия
С магията съвременният човек е многочесто се свързват неясни представи за нещо мистериозно, забранено, свръхестествено и неземно. Най-поразителното е, че магическото днес не винаги се различава от религиозното.
На пръв поглед характеристиката на магията от Фрейзър, въпреки цялата си простота и яснота, също е неустоимо убедителна. Но нека отидем малко по-далеч и да си припомним, че сравнението, асимилацията и идентификацията са в основата на мита и митологичния мироглед като цяло. Всичко, което е подобно на друго, е друго и колкото по-сходни са те, толкова повече причини да ги идентифицираме - това е универсалният принцип на примитивното мислене. Неговият ефект може да бъде открит, да речем, когато първобитните хора са създавали скални рисунки, тъй като те не са само изображения, но също така отбелязват присъствието на истински бикове и елени в пещерата (като причинено подобно). Човек, разбира се, може, както е правено повече от веднъж, да нарече скални изсичания магически. Но това ще бъде стъпка към прекомерно разширяване на сферата на магическото за сметка на религиозното, идентифицирайки с него цялата жизнена дейност на първобитните хора.
Магията имаше нещо общо по същество с други аспекти на примитивната култура, но имаше и своята оригиналност. Може да се намери на първо място, когато магията е противопоставена на религията. Противопоставя му се не поради действието на законите на подобието и заразата. Те, напротив, обединяват магията и религията, тъй като от своя страна се коренят в митологичния мироглед.
Религията, и това е нейната самобитност, е ориентирана в един свят, в който основните параметри са хаосът и космосът, профанното и сакралното, към сакрално-космическата реалност. Доколкото са космически, тя се опира на мит и ритуал. Олицетворение на религията и религиозния живот е свещеникът.Ако сравним магията с религията, тогава нейното влечение ще бъде не към сакрално-космическата, а към сакрално-хаотичната реалност. Подобно на религията, магията е насочена отвъд границите на профанната човешка реалност; тя също така спешно се нуждае от контакт със свръхчовешкия свят. Съответно в центъра на магическия ритуал вече не е жрец, а магьосник (магьосник). Примитивните общности дълго време са познавали някакъв паралелизъм на религиозния и магическия живот с техните ритуали и митове, с фигурите на жреца и магьосника. Въпросът дали паралелното съжителство на религия и магия е било първично остава открит.
Примитивните магически ритуали са трудни за разграничаване от инстинктивните или рефлексни действия, свързани с материалната практика. Въз основа на ролята, която магията играе в живота на хората, могат да се разграничат следните видове магия: вредна, военна, сексуална (любовна), лечебна и защитна, търговска, метеорологична и други второстепенни видове магия.
Психологическият механизъм на магическото действие обикновено е до голяма степен предопределен от характера и посоката на извършвания обред. В някои видове магии преобладават ритуали от контактен тип, в други - имитативни. Първата включва, например, лечебна магия, втората - метеорологична. Корените на магията са тясно свързани с човешката практика. Такива са например магическите ловни танци, които обикновено представляват имитация на животни, често с използване на животински кожи. Може би ловните танци са изобразени в рисунките на примитивен художник в палеолитните пещери на Европа. Най-устойчивото проявление на риболовната магия са ловните забрани, суеверия, поличби и поверия.
Интересно е да се отбележи, че и днес ловците са най-суеверните хора. Причините за това са, че в лова и риболоваролята на риска, "късмета" винаги е голяма. Често има пряка опасност за самия ловец: човек на лов, повече от където и да е другаде, се чувства на милостта на стихийните сили и понякога се чувства безпомощен.
Като всяка религия, магическите вярвания са само фантастично отражение в съзнанието на хората на външни сили, които ги доминират. Конкретните корени на различните видове магии са в съответните видове човешка дейност. Те възникват и съществуват там, където и когато човекът е бил безпомощен пред силите на природата.
Един от най-старите, освен това независими, корени на религиозни вярвания и ритуали е свързан със сферата на отношенията между половете. Любовна магия, еротични обреди, различни видове религиозни и сексуални забрани, вярвания за сексуални отношения между хора и духове, култът към любовните божества - целият този обширен и доста пъстър комплекс от религиозни и магически идеи и действия може да бъде обект на самостоятелно научно изследване.
Много видове магии се използват и днес. Например, един от най-трайните видове магия е сексуалната магия. Нейните ритуали често продължават да съществуват и днес в тяхната най-проста и пряка форма. Културните народи на Европа и до ден днешен запазват различни "съхнения" и "съхнения", запазвайки изключително архаичния си характер. Причината е ясна: в края на краищата източникът и корените на сексуалната магия са тези отношения между половете, които и до днес до голяма степен запазват антагонистичен, ирационален, неподдаващ се на разумна регулация характер.
Магическите идеи определят цялата съдържателна страна на първобитното изкуство, което може да се нарече магическо-религиозно.
Литература
1. "Културология" Курс от лекции по теория и история на културата P.A. Сапронов
2."Културология", учебник под редакцията на Воскресенская Н.О., "Единство", Москва, 2003 г.
3. Токарев С.А. "Ранни форми на религията", - Минск, 1990 г