цивилизован човек
Вторият период на творчество, който донесе Л.-Б. световна слава и научни спорове около изследванията му на прим
мислене, бе белязана от появата на класическия. съчинения: “Когнитивните функции в низшето общество” (1910), “Примитивно мислене” (1922), “Примитивна душа” (1927), “Примитивна митология” (1935). Причина за резкия завой в научните изследвания е запознанството с „Истор. бележки” кит. историк Сима Циан и Златната клонка на Фрейзър. Под тяхно впечатление Л.-Б. се потопи в изучаването на етнографията. материали и през следващите години от живота си той задълбочено обосновава своята гл. идея - качество. разликата между примитивното мислене и логиката. модерно мислене. цивилизован човек.
Л.-Б. противопоставя възгледите си на „постулата“ на Тайлър, според Кром „мисленето в по-ниските общества се подчинява на същата логика. закони като нашите." Всъщност, смята Л.-Б., примитивното мислене се отличава с четири черти: то е мистично. и пралогичен. характер и се подчинява на закона за участие (съучастие), който урежда колективните представителства. Съдържанието на примитивното мислене е мистично, тъй като не отразява обективните свойства на нещата и явленията, а изразява сакрално-фетишистично и митологично. значения и значения, към-ръженото човешко им се приписва. екип. Наричайки примитивното мислене пралогично, Л.-Б. не го счита за предлогичен, нелогичен или антилогичен, а само посочва, че той „не се стреми, както нашето мислене, да избегне противоречието“, т.е. не следва повеленията на законите на формалната логика. Подчинявайки се вместо това на закона за участието, примитивното мислене „вижда навсякъде най-разнообразното. форми на предаване на имоти чрез прехвърляне, контакт, предаване от разстояние, чрез заразяване, оскверняване, овладяване. неговата семантикаединиците не са понятия, а колективни репрезентации (ключовият термин в школата на Дюркем, който Л.-Б. има в много отношения различно значение). По същество става дума за митологеми и идеологеми – специфични. стереотипи на съзнанието (историкът В. К. Николски смята, че "примитивното мислене" на Л.-Б. е характеристика на идеологическата форма на съзнанието). Тези структури са изключително стабилни и, както отбелязва Л.-Б., „непроницаеми за преживяване“, а човек, който е в плен на колективни идеи от този вид, е глух за аргументите на здравия разум и е чужд на обективен критерий. Л.-Б. подчертава, че всички тези характеристики на примитивното мислене са присъщи само на колективните идеи, а не на мисленето на изостаналите народи като цяло.
Вашата концепция за качество. промени в мисленето в процеса на неговата история. развитие на Л.-Б. разкрива с помощта на три основни положения: 1) мисленето и психиката са променливи в съответствие с културната история. човешките промени. около-ва; 2) примитивното мислене се различава качествено от научното мислене в четирите горепосочени параметъра (първоначално Л.-Б. противопостави примитивното мислене на мисленето на цивилизовано общество, но по-късно изясни, че откритата от него разлика не характеризира мисленето на двата сравнявани етапа на обществата, развитието като цяло, тъй като - 3) мисленето е разнородно, разнородно във всяка култура, във всеки човек: „Няма две форми на мислене в човечеството, едната пралогическа, другата логическа, разделени една от друга с глуха стена, и има дек. мисли структури, които съществуват в едно и също общество и често, може би винаги, в едно и също съзнание.“ Той вярваше, че спецификата на "примитивното мислене" се запазва в моралното и религиозното. съзнание на модерното човек.
Л.-Б. не успя да обясни задоволително реалностите, които откри (както се вижда от неговитепостоянно търсене на ново разбиране за тях). По същество той изследва две различни структури (и функции) на съзнанието - епистемологична и аксиологична, фокусирани върху разбирането на обективния и субективен смисъл на реалността около човека. Тези структури на съзнанието включват използването на различна семиотика. и оперативни средства за овладяване на съществуващата действителност: познавателен. и утилитарен (ценностен). Последните се появяват в „първобитното мислене” в мистифициран и митологизиран вид, в причудлива символика. и метафорична рамка, са емоционално наситени и следват асоциативна логика, а не формална. Но основателят на структурната антропология Леви-Строс показа, че Л.-Б. грешеше, като отричаше наличието на логика в митола. съзнание: последното е способно на обобщения, класификация, анализ и непрекъснато оперира с т.нар. бинарни опозиции.
Концепцията на Л.-Б. имаше влияние върху генетиката. епистемология на Ж. Пиаже, анал. Психологията на Юнг, социологията на Шелер. В България теор. разпоредбите на L.-B. предизвикал интереса на А.А. Богданов и Бухарин, от друга страна, те са използвани от Мар за обосноваване на „Яфетич. теория на езика“. Произведенията на Л.-Б. привлече вниманието на учените. школи и направления и послужи като плодотворен стимул за развитието на културната история. подход към човешкия анализ. психика.
Цит.: La mentalite primitive. П., 1925; Аз съм примитивен. П., 1927; Le surnaturel et la nature dans la mentalite primitive. П., 1931; Примитивна митология. П., 1935; L'xperience mystique et les symboles chez les primitifs. П., 1938; Карнетите на Люсиен Леви-Брюл. П., 1949; Les fonctions mentales dans les societes inferieures. П., 1951; Примитивно мислене. М., 1930; Свръхестественото в примитивното мислене. М., 1994.
Лит.: Казньов Ж. Люсиен Леви-Брюл; sa vie, son oeuvre avec expose de sa philosophie. П., 1963.
Левинас Еманюел (1905-1995)
ползотворна комуникация и постигане на взаимно обогатяващо разбиране и съгласие. В последните произведения Л. изяснява и задълбочава своя оригинал. формулиране на универсален морал. максима, която регулира отношението на човек към другите хора и към себе си и допълва неговите морални и екологични. и културен морал. императив, провъзгласяващ етичен. отношение към изконната Природа и ет. връзка с историята и уникалната идентичност на всяка от многото взаимозаменяеми култури. Общозначимата култура не е издигане над трансцендентността и не нейното неутрализиране, а етична. отговорност и дълг, насочени към Другия от природата, друг човек и всяка култура, отношение към трансцендентността като към трансцендентност. Само така човекът се утвърждава в битието, преодолявайки инерцията и злото, независимо от завръщането на жестокостта и варварството.