Дефиницията на личността чрез отношението при Боеций - Проблемът за личността в средновековната философия
По-горе накратко прегледахме какво донесе Боеций в Средновековието. Сега предлагаме да преминем към запознаване с неговите богословски произведения, които до голяма степен повлияха на възникващата схоластика. И откъде, според нас, започва съществуването на личното битие, като битие чрез отношение.
Продължавайки с обсъждането на термините, използвани от Боеций, започнато в предишния раздел, първият богословски трактат, който ще бъде анализиран тук, е Срещу Евтихий и Несторий. В него Боеций разглежда личността на Христос, неговата двойствена природа. За да направи това, той първо определя значението, вложено в понятията "природа" и "личност", "личност". Припомнете си, че „природата“ е еквивалентна на „субстанцията“, когато разглеждаме въпросите за триединството на Бог и двете природи на Христос в богословската среда.
Думата природа при Боеций има тройна употреба. Първият е, когато се обозначава нещо съществуващо, нещо материално. Второто е, когато значението на думата "природа" се отнася само до вещества, с други думи това е това, което може да "действа" и "страда". В този параграф можем да добавим тълкуването на Боеций на Аристотеловата „Физика“, където терминът „природа“ се разбира като свят само на телесни субстанции, способни на движение и покой. И третото, което има семантично натоварване, като свойство на нещата. И именно в последната версия природата е използвана при характеризирането на Христос като Син Божи и като Син Човешки.
Дефинирайки личността, Боеций посочва нейната връзка с природата и чрез постепенно изясняване на различията в природата [7, 171] стига до извода, че само отделно същество може да бъде личност, тоест не личността изобщо, а Цицерон или Платон. След като установи понятието "личност", той трябва да го съотнесе сгръцкият термин "ипостас", тъй като спорът, в който е включен философът, по това време все още се води в гръцки термини. Като начало Боеций поставя знак за равенство между латинския и гръцкия термин и се опитва да го поправи, като се позовава на факта, че гърците често използват термина „лице” вместо „ипостас” (на гръцки това е „rschrpn”). Боеций отбелязва, че значението на тази дума, подобно на латинската "лице", първоначално е "маска", "маска". Затова той смята, че за израза „индивидуална субстанция (Съществуването е това, което само по себе си не се нуждае от инциденти, за да бъде)“ е по-подходяща гръцката „ипостас“ като „субстанция“, под която гърците разбират „индивидуална и разумна субстанция“. С по-нататъшни преноси на гръцки тънкости в използването на термини, които тук ще пропуснем, Боеций стига до дефиницията на личността като разумна индивидуална субстанция, която ще се превърне в един от основните аргументи за личното битие [7, 173-174].
Изхождайки от тази доктрина за природата и субстанциалната личност, Боеций излага добре обоснован аргумент срещу опонентите си. Тя се състои в следното: ако Христос е личност, тоест неделима единственост, то двете природи, присъстващи в него, божествена и човешка, ни най-малко не си противоречат.
Това произведение на Боеций става основната илюстрация на доказателството за божествения и човешки произход на Христос. Имайте предвид, че философът за първи път дава логично описание на една от ипостасите на Бога, тоест, без да използва Библията като аргумент, Боеций показва чертите на второто лице на Троицата въз основа на собствените си разсъждения. Отстранявайки по този начин проблема за двете природи на личността на Исус, Боеций онтологично извежда независимостта на личността от нейното естествено начало.
Следващият трактат на Боеций „Как субстанциите могат да бъдат добри поради факта, че съществуват, като не са добри субстанциални“ е важен за разбирането не само на последващото развитие на онтологичните отношения между битието и битието, но и на взаимодействието на личността и битието. В това произведение Боеций идентифицира понятията битие и Бог и разграничава съществуването. Съществуването е участието на субстанцията в битието. Боеций доказва участието на всеки в битието чрез своето субстанциално съществуване. Боеций казва, от една страна, че нещо може дабъде, а от друга страна, то можеда бъде нещо, тоест нещо се определя чрез разликата между неговата същност и неговото съществуване и само „в Бога битието и движението са тъждествени“ [7, 166]. И така, човек, бидейки разумна индивидуалнасубстанция, вече първоначално е аспект на битието, форма на неговото съществуване, но към всичко това се добавя неговата причастност към битието чрез неговото съществуване, чийто отличителен белег е отношението към битието, тоест познаването на себе си се случва като цяло, непосредствено, едновременно като част и форма на битието.
Богословските трудове, които разгледахме по-горе, ни позволяват да направим някои изводи за взаимното определяне на личността и битието. Първо, човекът е субстанция. Второ, това вещество е различно от природата си. Трето, личността е част от битието. Четвърто, личността се определя чрез участието си в битието, има рефлексия, която допринася за откриването на себе си. Последните три извода имат общото, че човек (субстанция) се различава по своите характеристики от битието (природата), като има в основата си признаците на своето битие (природа). Пето, битието се "разкрива" чрез отражението на личността.
Нека сега разгледаме кратката творба на Боеций „Може ли Отецът,„Син" и „Свети Дух" говорят за божеството по субстанциален начин". Тук, както и в трактата, който разгледахме по-рано, се говори за субстанциалното единство на всички ипостаси на Троицата, но в същото време се посочва, че имената на лицата не могат да „засягат Бога съществено" [7, 159]. С други думи, концепциите за Бог, истина, справедливост и др., приложени към лицата на Троицата, могат да свидетелстват за единството. на Бога, но самите лица („Баща“, Син" и „Свети Дух") и концепцията за „Троицата" винаги пораждат различия, следователно имената, генерирани от лица, не се отнасят до субстанцията. Лицата на Троицата се появяват само във връзка една с друга, което е координирана връзка, но не и йерархична. Боеций дори не се опитва да разгледа характеристиките на ипостасите на самата Троица, ограничавайки се до общи заключения по този въпрос. Това е ssay показва логиката, използвана от философа за изследване на богословския проблем за триединството на Бога: различни - на лица.