Дрехите на Исус Христос (Николай Кувалда)
1. ДРЕХИ НА ИСУС ХРИСТОС
В четвъртото евангелие се обръща специално внимание на дрехите на Исус Христос. Ако първите двама евангелисти просто съобщават, че след екзекуцията Исус „беше облечен в (собствените си) дрехи (ta ch-imatia autou)“ (Матей 27:31, Марк 15:20), а в Лука виждаме, че Ирод (с войниците) се присмива на „нищожния“ човек и „облече [му] светли дрехи * (estheta lampran, пее.)“, от го изпрати обратно в Пилат (23:11), след това в четвъртия евангелист се натъкваме на по-подробно описание на сцената с разделянето на дрехите. * Празничните одежди на царете на Юда (вж. Яков 2:3).
Просто евангелистите имаха нужда, за да не станат, да покажат на зрителя картина, в която войниците разделят дрехите на разпнатия герой точно в краката му, тъй като тя „съответства“ на пророческия план на Псалм 21:19. В същото време те затварят очите си за факта, че самата сцена на клането на старозаветния герой не съответства в исторически смисъл на плана на Евангелието. Наистина, в тях, след официално проведен съдебен процес, официално осъден на смърт и бит, новозаветният герой трябва да бъде изведен от града максимум с препаска! Докато старозаветният герой е показан облечен в скъпи царски дрехи (вж. Лука 23:11!) и, най-вероятно, отседнал в двореца, където е попаднал в ръцете на убийци, изпратени от заговорниците.
23 И така, войниците (ch-oi oun stratio'tai), когато (те) разпнаха Исус, взеха дрехите му (ta ch-imatia) и направиха четири части, всеки войник част и туника. но имаше нешит хитон, от който беше изтъкан отгоре през всичко. 24 (те) си казаха така *(eipan oun*) един на друг: Да не го късаме, но да хвърлим жребий за онзи, който ще бъде „за да се изпълни писанието, казвайки: Разделиха (те) дрехите ми за себе си и хвърлиха дрехите мимного. Така че воините (ch-oi men** oun stratio'tai) го направиха.
* След като преструктурира текста, евангелистът, за да увеличи приспиването на бдителността под формата на трикратно (стъпка по стъпка) "изявление на истината", използвано вместо съюза kai (и) естествено за началото на 24-ти стих (и) съюзът oun (така), обикновено установен в изречението на второ или трето място. Три съюза "така" за един, и то малък, параграф!? Не е ли прекалено с нормата за един герой (или група хора) "една унция на абзац"? ** мъже, засилва значението на oun.
Но колоната също принадлежи към стила на евангелиста! Това не е трудно за разбиране, като осъзнаваме, че е подходящо да започнем нов абзац с фразата „Така са го направили воините.“, Тъй като тя започва с главна буква и следователно е поставена извън правилата в текста! Но защо евангелистът трябваше да изопачи собствения си, по-исторически правилен текст? Отговорът е елементарен! - Тогава, за да стане ясна неговата бунтовна мисъл за хората, които поне познават гръцкия правопис! И вижте колко нелепо евангелистът успокоява подозрението на духовниците! - Колоната отделя от разговора на войника самия цитат, който той е въвел в текста във формата. предложение за гол! Но фактът е, че визуално поне по някакъв начин действащото дебело черво ** изобщо не се разкрива на ухо! Тук няма да излезете само с една пауза, защото същата запетая, например на мястото на колона, изобщо не разделя логиката на изречението на две крила ***! Но самото име на жанра е GOSPEL! - предполага основната работа на този текст върху слушателите! Така се смята. Това само по себе си би трябвало силно да предупреди хората, които са способни не само да мислят, но и да се гмуркат в Мнемейон в опит да стигнат до самото дъно! ТЪРСЕНЕ, ТЪРСЕНЕВ ТЕКСТА не само на тази една история, но ИЗОБЩО НА ЦЯЛОТО ЕВАНГЕЛИЕ! И тогава, пред упорития ум, Евангелието започва да разкрива своята тайна!
* Малките [написани в курсив с разделяне на буквите на малки и големи] новозаветни ръкописи (8-ми век и по-късно) са по-млади от унциалните [написани сякаш са „отпечатани” и само с главни букви], но се връщат към ранните ръкописни традиции. ** A.D. Weisman: "ko'lon, към, член, os. крак, ръка; 2. страна, страна (стени, сгради)." Тоест двоеточието разделя изречението на две логически, сводими до едно тяло, крила. Тези. както лявата ръка или страна допълва дясната, така и действието на войниците, споделено от колоната от посланието на Псалма, представлява едно логично цяло с нея! *** Физически и метафизични равнини.
Не трябва ли да започнем с възобновяване на идеята за хитоните като цяло?
"Reader's Digest": "Гръцките костюми бяха много прости: мъжете носеха туники, а жените - туники. Това бяха твърди парчета плат с дупки за ръцете, които бяха зашити по цялата дължина и закрепени на раменете с катарами или брошки. Младите мъже обикновено имаха туника, която стигаше до коленете, възрастните - до петите. ленено наметало, закопчано под дясната ръка .. "
Йосиф Флавий, „Еврейските древности“ (книга 3, гл. 7): „2. Над тази дреха (галастини, Изход 39:28) свещеникът носеше ленено облекло, изработено от двоен фин лен, което се наричаше hephomenoi *, което означава „ленено облекло“ .. Това облекло беше хитон с тесни ръкави, които прилягаха плътно към тяло и стигаше до края на краката ами Той беше вързан под гърдите с колан.. [По-нататък в текста, известна неяснота относнода пропуснем] .. 4. Първосвещеникът, от друга страна, се облича по същия начин като свещениците, тъй като той поставя абсолютно всички същите части, за които току-що говорихме. Но освен това слага и лилаво-виолетов хитон, който също стига до петите. По нашенски тази риза се нарича меир; тя е покрита с колан.На подгъва на това одеяние са пришити пискюли, подобни по вид и цвят на гранати, както и златни звънчета. Този хитон не се състои от две части, които са зашити по раменете и отстрани, а по цялата дължина е изтъкан от едно парче. Спуска се до средата на гърдите, СНАБДЕНА С РЪКАВИ и като цяло наподобява туника.
* В Изход 28:4 - кетонет: "изтъкан на квадрати".
* Ако трябва да сме визуално точни, то вид на ПЪЛЕН-ПЪЛЕН ХИТОН на меира се придава от ефуда, който е с ръкави в описанието на Йосиф! ** I. Флавий (III.7.7): „Ленената туника [meir!] на първосвещеника също напомня за земята, нейните виолетови нишки са небето, а гранатите предизвикват идеята за мълния, а звукът на камбаните бележи ударите на гръмотевиците. Палдонът [efud!] също е образ на цялата природа, създадена от Господ Бог, поради което, струва ми се, е направен от четири вида материал, освен това златните нишки, вплетени в него, според мен трябва да напомнят за светлината, проникваща навсякъде.Нагръдникът, който е поставен точно в средата на рамото, заема точно същото място, което заема Земята в самия център на Вселената. лигавник **** Ев. Филип, 67 г.: „Истината не дойде на света гола, но дойде в символи и образи.“ И в нещата! (Да не се бърка с Хляба на Евхаристията, Матей 26:26 и Молитвата!)
Сега нека разгледаме по-отблизо самата фраза.евангелистът за туниката: „И така, войниците, когато разпнаха Исус, взеха дрехите му (ta ch-imatia autou). (Йоан 19:23)
1) "туника" - chito'n, м. (лат. tunica) често срещано облекло сред древните гърци, мъжко и женско, носено на голо тяло и обикновено опасано, върху което също носели хламида (Матей 27:28,31) или подобно връхно облекло. [Тук и по-долу значенията са взети от речника на Veisman A.D.]
2) "незашит" - a-rafos, прив. прилагателно от g-rapto' шия, шев; g-rafe шев.
3) "от което отгоре" - ek to'n ano'then. Where ano'then е наречие за място, на въпрос откъде: отгоре, от високо, от небето; от горната или вътрешната част на страната .. Същото наречие в значението на времето: отдавна, от старо, от самото начало. Например ch-oi ano'then chronoi - предишни или древни времена. Имайте предвид, че самият CH-OI ANO'THEN е прародител! (Същият израз в значението = ano': горен, над, хора.) Предлогът ek (управлява само родителен падеж): относно място - изразява движение от или от някое място, а понякога и извън всяко място: от (от), от, извън, далеч от .. Обърнете внимание, че когато се назовава държава, често се поставя собствено име или общо име на жителите с ek: ek to'n Taocho'n, мн.ч., от страната на Таохов . За времето: а) на въпроса от какво, или от кое време - от .. детство, от .. младост, от .. нощи, отдавна ..; б) означава пряко следване на едно действие след друго. Същият предлог се използва за обозначаване на произход, причина, причина, основа, по-рядко материал, от който е направено нещо.. (Като предлог, означаващ произход, понякога се поставя вместо g-ypo..) число, чийто род не е изразен. Тези. Може бипредставляват мъжкия род (в im. падеж, мн. CH-OI), който обозначава с голям брой хора; женски (в който рядко се прави субстантивация. Гледайки напред, отбелязвам, че гръцката дума за душа, психика, също е от женски род); и средното, което в множествено число най-често обозначава спецификата на нашия свят: вещи, имоти, събития, интереси, науки, писма, дела, обстоятелства и др.
4) „втъкано във всичко“ - ch-yfantos di' ch-olou. Къде е прилагателното ch-yfantos, м., тъкан (за хитон). След това прилагателното ch-olou, m. или n. (което, между другото, може да се използва в значението на съществително без член) - тук е родителният падеж от ч-олос, м., цял, цял. Предлогът dia с родителен падеж: за мястото - чрез какво, чрез какво, за какво; за времето - през което, през което; в преносен смисъл - чрез кого, какво, с помощта на кого, какво. В падежна форма прилагателното ch-olou: тук - през цялото. туника (небе, ch-ouranos, м.), покриваща целия. свят (ch-o kosmos, м.: подреденост, красота, добре уредена ойкумена - т.е. цялата вселена, населена с хора, дом - вселената; обратното на хаоса). Същото прилагателно в среден род - изтъкано от всичко (пяв.! в събирателния смисъл), което съществува във Вселената, добро, чрез и с помощта на Светлината (на гръцки, среден род светлина, до fo's).
Воините се наричат "римски" от историците, въпреки че самите евангелия не казват нищо за това. Все пак бих! В крайна сметка те представляват всички воини на земята! - По един представител от всяка страна на света. В същото време, забележете, стига тези да не цитират "библии" - те са справедлививойници. Но щом започнат да цитират Библията в свой собствен интерес, те вече се появяват пред нас, не по-малко войнствени от шимпазоидите. духовници! Практиците, между другото, имат същата организация и политика като мнозина, които имат армии, държави! Така че беше обичайно за хората от общото на всички във физическия план на маймунското минало! С осезаем обаче "напредък" - зоологични маймуни от едно или друго стадо, те не бълнуват за необходимостта да установят хегемонията си над всичко, което е под звездите, икумената. А тези, както виждате, бълнуват! Хвърлят еврейския Урим за икумената - кой от тях този път ще получи целия свят! В края на краищата им е трудно, без намесата на „бога на евреите“ [този бог го видях – маймуна с маймуна!] в рояка им, да предскажат предварително кой от тях, с цялото си племе, внезапно настъпило, ще разнесе миризмата на техните секрети в целия населен свят. В същото време монополизира самото право на истина.