Духовна трансформация и богоподобие на човека ✟
Латинската дума "религия" (religio) означава, според Лактанций, "свързване" или "повторно свързване" (от religare - "свързвам"). Много религии си поставят за цел възстановяването или установяването на жива връзка между човека и Бога, но никоя от религиите не познава такава пълнота на общение с Бога и общение с Божественото, което е възможно в християнството. Бог, Който става храна на човек, Когото човек може не само да търси, да жадува, но и да вкуси - само християните познават такъв Бог. Христос е „Хлябът на живота” (Йоан 6:35), „Хлябът всекидневен” (Мат. 6:11), „слизащ от небето и дава живот на целия свят” (Йоан 6:33). Истинският живот, „животът в изобилие” (Йоан 10:10) е възможен само в Христос; извън Христос – непълнотата на живота, увяхването, умирането. „За мен животът е Христос, а смъртта е печалба“, казва апостол Павел (Фил. 1:21).
Целта на християнската религия е постигането на такава пълнота на общение с Бога, в която най-интимно се приобщаваме към Божественото. В Евхаристията човек се съединява с Бога душа и тяло, в молитвата той се възнася към Бога с ума и сърцето си, в опита на боговидението той съзерцава Божественото с вътрешните си очи. „Бог е огън“, казва Библията (Втор. 4:24, Евр. 12:29), огън, който „поглъща“ и унищожава всяко зло и грях, който осветява и озарява всяко добро. Всяка среща с Бога е съприкосновение с огъня: за едни гибелен, за други спасителен.
В молитвите преди Причастие и след Причастие това преживяване на огъня е изразено с особена сила: „Нека бъдем като огън и като светлина Твоето тяло и кръв, о, Спасителю мой, изгарящи греховната субстанция, изгаряйки тръните на страстта и просветлявайки ме всички.“; „Ето, пристъпвам към Божествено причастие. Към съслужителя, не ме пейте с причастие; огънТи си недостоен за изгаряне, но ме очистиш от всякакви мръсотия. „Огънят на тялото и кръвта на Христос просветлява цялата духовна и телесна композиция на човек:„ Давайки ми храна на плът по Твоята воля, огънят седи и изгаря недостойния, но не ме изгаря, в сътрудничеството ми, повече, влезте в сърцата ми. Тръните на всичките ми грехове паднаха, очисти душата ми, освети мислите ми. да, като огън, всеки злодей, всяка страст бяга от мен.Това просветление от Божествения огън е посвещение в Светлината, единение с Бога, обожение на човека: бо огън, недостоен огън. Божественото Тяло ме обожава (обожествява) и ме храни: то обожава духа, но ума храни странно."Както хлябът и виното на Евхаристията се променят, т.е. те се променят и стават Тяло и Кръв Христови, така и човек, причастявайки се с Бога, се променя и преобразява:" Ти си ме насладил с любов, Христе, и Ти си ме променил с Твоята божествена ревност (любов)"; "Покажи ми Твоето обиталище на единния Дух. и направи слугата си син на светлината."
в резултат на богообщението в светоотеческата литература се нарича по различен начин - "богоосиновение", "богоуподобяване", "богопреобразуване", "богопреобразуване", "обожение". Идеята за "обожението" (theosis) беше централната точка на религиозния живот на Изтока, около която се въртяха всички въпроси на догмата, етиката и мистиката. Изповядването на правата вяра, спазването на заповедите, молитвата, участието в тайнствата - всичко това е необходимо за друго, освен за постигане на обожение, което е спасението на човека.
Обожението е най-висшето духовно състояние, към което са призвани всички хора: „За това ни създаде Бог, за да станемсъпричастни на Божественото естество (2 Петр. 1:4) и съпричастни на Неговата неразделна същност и били подобни на Него (ср. 1 Йоан. 3:2) по благодатно обожение, заради което всичко е устроено и съществува", казва св. Максим Изповедник. Човекът, според св. той преминал в Божествената същност. Постигането на обожението е възможно в земния живот, но тези, които го постигнат тук са изключително редки В бъдещия живот всеки, който влезе в Царството Небесно, ще стане „причастник на Божественото естество” и ще се съедини с Бога.
В съвременната богословска наука многократно е изказвано мнението, че неоплатонизмът е оказал силно влияние върху християнското учение за обожението. Така смяташе най-големият български патрул архим. Киприан (Керн), който цитира Плотин по този повод: „Целта на човешкия живот не е безгрешността, а обожението“. По-точно обаче би било преведено: „желанието не е да бъдеш извън греха, а да бъдеш бог“. Но изразът „да бъдеш бог“ в политеистичната традиция се разбира много широко, тъй като theos (бог) може дори да бъде синоним на думата daimon („демон“, „божество“, „бог“) „да бъдеш бог“ означава да постигнеш духовността, съвършенството и безгрешността, присъщи на демоните (безплътни духове).
Какво е обожение най-добре могат да кажат тези, които са го постигнали. Нека отново се обърнем към писанията на св. Симеон Нови Богослов, който подчертава, че единството с Бога е освобождение от покварата и изход към други светове, отвъд видимото, отвъд границите на интелектуалното познание:
О, Боже и Господи Всемогъщи! Вашата невидима красота Някой ще успее ли да се насити? Твоята необятност, Боже, Някой ще се насити ли? Някой ще види ли, Боже, Лицето Ти сияе, Въпреки че ходи с достойнство Във всичките Ти заповеди? Голямо, ужасно чудо, Напълно невъзможно - Живейки в този труден свят, В този страшен и мрачен свят, Отлети с тялото от света. О, каква ужасна тайна! Кой е надминал тялото си? Кой, преодолявайки мрака на тлението, Напусна целия свят и изчезна? О, колко светло е знанието! Колко са бедни всички земни думи! Защото къде се скри този човек, Който, след като премина този свят, беше отнесен Отвъд всичко, което виждаме. Колко чист и свеж е хлябът По-скъп и по-сладък от пръстта, Толкова повече Всичко небесно е по-високо от земното За тези, които са го вкусили. Засрами се, мъдростта на всички мъдри хора, Лишена от истинско знание! Простотата на нашите думи в дела Истинската мъдрост съдържа, Това, което е близо до живия Бог. И аз чрез тази мъдрост се прераждам и ставам бог, Съзерцавайки Бог завинаги.
Св. Симеон говори подробно за участието на тялото в обожението. Бог "прегръща" и "целува" човек, чието тяло, както и душата, е напълно преобразено и обновено:
Но може ли някой да се приближи до Него? И възможно ли е да се изкача там, До неизмеримата Му височина? Когато мисля така, Самият той се появява вътре, Сияе в слабо сърце, Озарява ме пак С безсмъртен блясък, Всички телесни органи Озарява ме с лъчи. Цялата ме прегръща, Цялата ме целува, Цялата Себе си дава Аз, грешника голям. Изпълнен съм с Любов, Неизмеримата Му красота, Божествена сладост, Изпълнен съм с блаженство. И аз участвам в светлината, И аз участвам в славата, Цялото ми лице сияе. Всички органи на тялото Те са светещи.
Божеството се сравнява с огъня и човешката природасъс сено; огънят покрива сеното, но не го изгаря:
Когато се озовах извън всички видими неща, бях много уплашен, като видях откъде бях изтръгнат. Виждайки бъдещето в далечината и желаейки да го уловя, Бях запален от огъня на любовта и малко по малко Този огън необяснимо се превърна в пламък Отначало само в ума ми, после в сърцето ми, И пламъкът на любовта към Бога излъчваше сълзи в мен. Носи неописуема радост със себе си. То, въпреки че гореше много силно отвътре, Не изгори вещество в мен като сено, Местоположение в дълбините на душата, но - ето! - Цялото това вещество напълно се превърна в пламък, И сеното, в контакт с огъня, не изгоря, А по-скоро огънят, прегръщайки сеното, Свърза се с него, запазвайки го непокътнато. Как, оставайки непроменен и напълно непревземаем, Вие запазвате субстанцията на сеното неизгоряла И като я запазвате непроменена, променяте всичко, Така че това сено е леко, въпреки че светлината не е сено? И със сеното Ти, Светлината, се съединяваш неразривно, И сеното е като светлина, променящо се неизменно.
Бог си остава Бог, а човекът си остава човек, сеното не се смесва с огъня и огънят не изгаря сеното, божествеността не се слива с човечеството и човечеството не се разтваря в божествеността. И в същото време единението с Бога е толкова тясно и общението е толкова пълно, че целият човек напълно се променя, преобразява, става бог по благодат. Свети Симеон нарича обожението "чудна тайна" и "страшно тайнство", за което малко хора знаят. Той обаче подчертава, че цялото Свещено писание говори за обожение и този, който е достигнал висотата на боговидението, чрез собствен опит разкрива всичко, което се крие в библейските образи и символи:
Кой прекоси този тъмен въздух, Който се наричаше стената Цар Давид и бащите Наречено „морето на живота", Който влезе в тихо пристанище, Той намира вечни блага, Защото има рай, има дърво на живота, Има сладък хляб, жива вода. Там храстът гори с огън, Винаги гори и не гори, Там обувки веднага падат от краката. Там се раздели бездната, А аз сам ходя по сухо. Там намерих стръмна скала, От която винаги ме излъчва мед. Там ядох манна - небесния хляб. Там видях жезъла на Аарон, Той беше сух, но цъфна. Моята безплодна душа там Видях пак плодоносна, Като сухо дърво, Което носи най-красивия плод. Там чух: „Радвай се вечно, Защото Господ е винаги с теб!“ Там чух: „Иди, измий се, Очисти се в купела на плача!“ След като го направих, внезапно прогледнах. Там, чрез пълно смирение Погребах се в ковчега, Но самият Христос, като дойде с любов, Моите грехове бяха тежки От вратата на ковчега, Казвайки ми: „излез оттам“. Там намерих Царството Божие В себе си - Бащата и Сина И Духа - Святото Божество И неразделно в три Лица.
Така човек, който е постигнал святост още на земята, се приобщава към Царството Божие, съединява се със светлината на Светата Троица и се изпълва с Божественото. След всеобщото възкресение и Страшния съд обаче светиите ще изпитат още по-пълно блаженство и пълно уподобяване на Бога, каквото човешкият ум не може да си представи: „Сега сме деца Божии, но още не се е открило, че ще бъдем. Знаем само, че когато се открие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е” (1 Йоан 3:2).