Душа по природа - еврейска, антропология

Хулиганското и не по-малко необосновано твърдение за еврейската природа на душата е опит да се сведат до един знаменател юдаизма и християнството и включва разглеждането на душата като антропологичен обект.

Различията в антропологичните учения за човешката природа водят до различия в религиозните практики. Християнството поставя човек в центъра на координатната система, където главната ос е вертикалата. Именно с него се съотнася перспективата на човешкото съществуване. При тези условия земната реалност е без значение. Етичната доктрина поражда императив за пренебрегване на всекидневния живот. Християнството в своето трихотомно учение оставя душата на мира. Душата е само посредник между телесността на човека и Бога. Всички аскетични практики са насочени към физиологията и изискват приоритет на дисциплината на тялото. Юдаизмът, напротив, включва ежедневието в свещеното пространство. В ежедневието има само едно изискване – чистота. Липсата на строги аскетични практики се обяснява със строгата интелектуална дисциплина. В юдаизма легализирането на религиозния статут става чрез усвояването на огромно количество свещени текстове, което изисква не само мнемонични усилия, но и филологическо обучение. Юдаизмът напълно кодифицира всекидневния живот в своя вътрешен план. Можете да се убедите в това, като отворите всяка книга за юдаизма за начинаещи, където на първите страници има списък от 39 Avot, аргументи за забраната за поливане на млади растения в юбилейната година и друга шокираща информация. Християнството пък въведе ред преди всичко в духовната реалност. Самотата на душата в нейната изолация от физичността и земната реалност е въображаема: развита институция на комуникативнотомедиатори свързва душата с Бог в многостепенна йерархия и буквално я улавя. Осветени артефакти, като икони, мощи, водоизточници, богослужебни предмети и накрая, храмови сгради и символично организирано пространство, постоянно демонстрират присъствието на Бог в земната реалност и ежедневието.

Юдаизмът, с развитието на посреднически ритуали с жертвоприношения (впоследствие заменени от институцията на молитвата), на по-късните етапи отказва посредническите елементи в свещената комуникация. С разрушаването на Втория храм, кастата на свещениците, йерархията, изчезва; само Тората остава като сакрализиран артефакт. В равинския юдаизъм дори Бог е бил прогонен, както красноречиво свидетелства талмудската притча за двама спорещи равини. Като доказателство за правотата си те призовават проявите на различни природни стихии, докато накрая един от равините се обръща към Всемогъщия с молба да разкрие гласа Си от небето. Гласът се чува. Тогава вторият равин възмутен казва на Бог: “Ти ни даде Тората! Защо се намесвате в нашия спор?!" Като прогони Бог от земната реалност, юдаизмът направи дискурса за смъртта на Бог неуместен. Че. същността на юдаизма може да се опише като безразличие към Бога, човека, околния свят. Тук можем да говорим за еврейския духовен хоризонт, напредъкът по който се осъществява без значителни енергийни разходи и различия в статуса. Липсата на йерархия, развита институция от земни и небесни посредници изравнява всички евреи пред лицето на Бога.

Друг много важен социологически и културологичен проблем: как се постига интеграцията на хора с различни интелектуални потребности в религиозната общност? Юдаизмът налага един единствен образователен ценз на привържениците: четене на Тора,за предпочитане на оригиналния език. Че. налице е интелектуална нивелация на членовете на общността. Разликата е в степента на усвояване на материала.

Християнството обаче, както може да се съди по примера на източното направление, не поставя въпроса за необходимостта религиозният човек да бъде интелектуалец и необходимостта интелектуалецът да бъде религиозен човек.

Въпросът за религиозната принадлежност на душата в юдаизма не е повдигнат пряко, но в юдаизма има концепция за праведниците на света, тоест хора, които са морално съобразени с етичните учения на юдаизма, но не са евреи. В юдаизма има практика на приемане в юдаизма чрез спазване на седемте заповеди, така наречените „Ноеви“. Развитото еврейско учение в неговата равинска форма съдържа разработен кодекс от заповеди, които са разделени на положителни и отрицателни в размер на 613. На неевреите са предписани само шест отрицателни заповеди и една положителна.

Изследователят на юдаизма Ю. Телушкин в книгата си дава правилата на отношенията между неевреите и еврейското етично учение. Това са седемте правила на Ной:

Не отхвърляйте Бог
Не богохулствайте
Не убивай
Не извършвайте кръвосмешение, не блудствайте с животни, лица от същия пол, не прелюбодействайте.
Не крадете
Не яжте месо, нарязано от живо животно
Създайте съд за прилагане на шестте предишни правила [Sengedrin, 56a]

И тогава Телушкин пише:

Юдаизмът смята всеки неевреин, който ги следва, за праведен човек, на когото е гарантирано място в бъдещия свят. Рамбам вярваше, че не-евреите могат да се считат за праведни само ако вярват в божествения произход на тези предписания, но това, очевидно, е неговата лична гледна точка, а не предписанието на Талмуда ...Основната разлика между правилата на Ной и законите на Тората е, че Тората предписва стотици положителни действия. Например на неевреите е забранено да крадат, но от тях не се изисква да дават милостиня на бедните, като евреите.

Тъй като еврейският закон налага по-малко изисквания към неевреите, много мъдреци се колебаят да обърнат неевреите към по-строгата религиозна система на Тората, вярвайки, че е по-добре да бъдем праведни неевреи, отколкото неправедни евреи. Седемте правила на Ной формират стандарта, по който евреите оценяват морала на нееврейското общество.

Юдаизмът, в своите императиви за чистота, святост и отделяне на чистото от нечистото, предполага съществуването на цялата вселена на хоризонтална равнина: в този смисъл се счита за необходимо да се приложи специална стратегия към не-евреите, която да им отреди определено място в еврейската система от координати. Хоризонтализмът на сакралността позволява на юдаизма да се интегрира във всички значими сфери, да се адаптира към условията на всяка реалност. Такава стратегия е поставена от Вавилонския плен, когато при липсата на храм, съществуващ поради императивът на монолатрията, е въведена институцията на молитвата като заместител на жертвоприношенията. Патосът на пролятата кръв преди божеството или изгорения тамян е заменен от патоса на вербализацията на определени комуникативни форми.

Хоризонталната и вертикалната координатна система свързват човека с Бога по различни начини. Хоризонтализмът на юдаизма не олицетворява Бог под формата на комуникативни посредници или сакрални артефакти. В ежедневието на евреите Бог се символизира от Тората, чието изучаване бележи стремежа на душата към Бога. Липсата на свещени артефакти изключва ритуализма на религията и явленията на ритуалните престъпления. Юда като декларация за тяхрелигиозността е достатъчна за четене на молитви у дома. За много израелци днес носенето на кипа е много по-задължително от ходенето на синагогата в събота.

Юдаизмът, без да актуализира приоритета на душата над тялото, изрично предполага целостта на човешката природа, осветена от еврейските религиозни учения.

Юдаизмът и християнството вървят към целта по различни пътища: юдаизмът подчертава положителната роля на организираното ежедневие за човешката личност като потенциален събеседник на Бога, християнството отрича ролята на земното в името на духовния живот, като същевременно ясно разграничава земно-небесно за разлика от еврейското разделение: свещено-профанно и чисто-нечисто. Състоянието на чистота (без акцент върху трихотомичното разделение на човешката природа) съчетава векторите на етическите и естетическите усилия (императиви). Необходимо е да бъдем чисти, за да не оскверним нито Бога, нито ближния. Именно в този смисъл може да се тълкува заповедта r'eka kamoka („Обичай ближния си като себе си“). Изискването преди всичко за ритуална чистота е пълното състояние на святост на цялата еврейска общност. Християнската многостепенна йерархия на святостта предполага различни степени на състояние на святост, различни степени на близост до Бога

Християнството претендира за антропологическата универсалност на човечеството. Юдаизмът използва различен подход: той обединява хората според етичен принцип - следвайки морални императиви.

И едва на сегашния етап икуменическото движение разкрива истината, че Бог се съдържа във всеки един от хората, тоест във всяка душа, или не се съдържа, ако човекът няма идеята за върховно същество.